Barnes’ Notes on the BibleActes 19

Pendant qu'Apollos était à Corinthe - Il est probable qu'il y resta un temps considérable.

Paul, ayant traversé les côtes supérieures - Les régions supérieures, ou plus élevées, de l'Asie Mineure. L'écrivain se réfère ici particulièrement aux provinces de Phrygie et de Galatie, Actes 18:23. Ces régions ont été appelées supérieures, parce qu'elles étaient situées sur les hauts plateaux de l'intérieur de l'Asie Mineure, tandis qu'Éphèse se trouvait dans les basses régions maritimes, et était appelée le bas pays.

Ilvint à Éphèse - Conformément à sa promesse, Actes 18:21.

Et trouvant certains disciples - Certaines personnes qui avaient été baptisées selon le baptême de Jean, et qui avaient embrassé la doctrine de Jean selon laquelle le Messie devait bientôt apparaître, Actes. Actes 19:3-4. Il est très clair qu'ils n'avaient pas encore entendu dire qu'il était venu, ou que le Saint-Esprit avait été donné. Ils étaient évidemment dans la même situation qu'Apollos. Voir les notes sur Actes 18:25.

Avez-vous reçu le Saint-Esprit ? - Avez-vous reçu les effusions extraordinaires et les influences miraculeuses du Saint-Esprit ? Paul ne douterait pas que, s'ils avaient "cru", ils avaient reçu les influences ordinaires de conversion du Saint-Esprit - car c'était l'une de ses doctrines favorites que le Saint-Esprit renouvelle le cœur. Mais, en plus de cela, les influences miraculeuses de l'Esprit ont été conférées à de nombreuses sociétés de croyants. Le pouvoir de parler en langues, ou d'opérer des miracles, était donné comme une preuve de la présence de Dieu, et de leur acceptation par lui, Actes 10:45-46; Actes 19:4-5.

(3) Il n'est donc pas remarquable qu'ils n'aient pas eu de conceptions claires du caractère et des opérations du Saint-Esprit. Pourtant,

(4) ils étaient justement dans cet état d'esprit qu'ils étaient prêts à embrasser la doctrine lorsqu'elle leur était proclamée, montrant ainsi qu'ils étaient réellement sous l'influence du Saint-Esprit. Dieu peut souvent produire des changements importants dans le cœur et la vie des pécheurs, même lorsqu'ils n'ont pas de vues claires et systématiques des doctrines religieuses. Dans tous ces cas, cependant, il y aura une disposition du cœur à embrasser la vérité lorsqu'elle est connue.

Jusqu'à quoi - Jusqu'à quelle foi ou doctrine. Qu'avez-vous professé croire lorsque vous avez été baptisé ?

Au baptême de Jean - Voir les notes sur Actes 18:25.

Jean a véritablement baptisé - Jean a véritablement baptisé.

Avec le baptême de repentance - En référence spéciale à la repentance, ou comme une profession qu'ils se sont repentis de leurs péchés. Voir les notes sur Matthieu 3:6.

Ildit au peuple - Le but de sa prédication était d'arracher le peuple à ses péchés et de le préparer à la venue du Messie. Il dirigea donc leur attention principalement sur celui qui devait venir, Jean 1:15, Jean 1:22-27.

C'est-à-dire, sur le Christ Jésus - Ce sont les paroles de Paul, expliquant ce que Jean a enseigné. Jean leur a appris à croire au Messie, et Paul leur montre maintenant que le Messie était Jésus de Nazareth. L'argument de Paul est qu'il était hautement approprié pour eux de professer publiquement ce Sauveur dont Jean avait rendu un témoignage si explicite : " Jésus est le Messie pour lequel Jean est venu préparer le chemin ; et comme vous avez adhéré à la doctrine de Jean, vous devez maintenant reconnaître publiquement ce Rédempteur par le baptême en son nom.

Quand ils entendirent cela - Quand ils entendirent ce que Paul avait dit sur la nature du baptême de Jean.

Ils furent baptisés - Comme il n'y a pas d'autre exemple dans le Nouveau Testament de personnes ayant été rebaptisées, certains critiques se sont demandé si c'était le cas ici ; et ils ont supposé que tout ceci est le récit de Luc concernant ce qui s'est passé sous le ministère de Jean : à savoir, qu'il leur a dit de croire au Christ Jésus, et ensuite les a baptisés en son nom. Mais c'est là une construction bien forcée, et il est évident que ces personnes ont été rebaptisées sous la direction de Paul. Car :

(1) C'est l'interprétation évidente du passage - ce qui semblerait correct à tout le monde, à moins qu'il n'y ait une théorie antérieure à soutenir.

(2) Ce n'était pas une question de fait que Jean baptisait au nom de Jésus-Christ. Son baptême était un baptême de repentance ; et il n'y a pas la moindre preuve qu'il ait jamais utilisé le nom de Jésus dans la forme du baptême.

(3) Si le sens du passage est que Jean les a baptisés au nom de Jésus, alors ce verset n'est qu'une simple répétition des Actes. Actes 19:4; une tautologie dont les auteurs sacrés ne seraient pas coupables.

(4) il est évident que les personnes sur lesquelles Paul a imposé les mains Actes. Actes 19:6, et ceux qui ont été baptisés, étaient les mêmes. Mais ce sont ces personnes qui ont entendu Actes. Actes 19:5 ce qui a été dit. Le récit est continu, toutes ses parties se rejoignent comme se rapportant à une opération qui s'est produite au même moment. Si l'interprétation évidente du passage est la vraie, il s'ensuit que le baptême de Jean n'était pas un baptême strictement chrétien. C'était le baptême de la repentance, un baptême destiné à préparer la voie à l'introduction du royaume du Messie. Il ne s'ensuit pas, cependant, que le baptême chrétien doive jamais être répété. Il n'y a aucune justification à cela dans le Nouveau Testament. Il n'y a pas de commandement de le répéter, comme dans le cas de la Cène du Seigneur ; et la nature et le but de l'ordonnance supposent évidemment qu'elle ne doit être accomplie qu'une seule fois. Les disciples de Jean furent rebaptisés, non pas parce que le baptême est conçu pour être répété, mais parce qu'ils n'avaient jamais été, en fait, baptisés de la manière prescrite par le Seigneur Jésus.

Au nom du Seigneur Jésus - Voir les notes sur Actes 2:38.

Et lorsque Paul imposa les mains - Voir les notes sur Actes 8:17.

Et ils parlaient en langues - Voir les notes sur Actes 2:4; Actes 10:46.

Et ils prophétisèrent - Voir les notes sur Actes 2:17; Actes 11:27.

Et tous les hommes - Tout le monde.

Persuader les choses - S'efforcer de les persuader de la vérité de ce qui a été affirmé concernant le royaume de Dieu.

Mais quand les divers - Quand certains se sont endurcis.

S'endurcirent - Lorsque leur cœur s'endurcit et qu'ils s'opposèrent violemment à l'Évangile. Quand la vérité n'a pas fait d'impression sur eux. Le mot "endurcir", appliqué au cœur, est souvent utilisé pour désigner "l'insensibilité et l'opposition à l'Evangile".

Mais ils disaient du mal de cette voie - De l'Évangile - la voie, le chemin ou la manière dont Dieu sauve les gens. Voir Actes 16:17; Actes 18:26; Matthieu 7:13-14.

Séparer les disciples - Les soustraire à l'influence et à la société de ceux qui cherchaient à les éloigner de la foi. C'est souvent le meilleur moyen d'éviter l'influence néfaste des autres. Les chrétiens, s'ils veulent conserver un esprit calme et paisible, s'ils veulent éviter l'agitation des conflits et les tentations de ceux qui veulent les égarer, doivent se retirer de leur société et rechercher la communion de leurs frères chrétiens.

Disputer chaque jour - Ce n'est pas une traduction heureuse. Le mot utilisé ici διαλεγόμενος dialegomenos ne dénote pas nécessairement " dispute ou contestation ", mais est souvent utilisé dans le bon sens de " raisonnement " Actes 17 :2; Actes 18:4, Actes 18:19; Actes 24:25, ou de " prédication publique ", Actes 20:7, Actes 20:9. C'est dans ce sens qu'il est employé ici, pour indiquer que Paul enseignait publiquement ou raisonnait sur le sujet de la religion dans ce lieu.

Dans l'école d'un Tyrannus - On ne sait pas qui était ce Tyrannus

.

Il est probable qu'il s'agissait d'un Juif qui exerçait ce métier et qui n'était peut-être pas mal disposé à l'égard des chrétiens. C'est dans son école, ou dans la pièce qu'il occupait pour enseigner, que Paul instruisit le peuple lorsqu'il fut chassé de la synagogue. À cette époque, les chrétiens n'avaient pas d'églises, et ils étaient obligés de se réunir dans n'importe quel endroit où il était possible de célébrer le culte public.

Cette poursuite - Cette instruction publique.

Par l'espace - Pendant deux années entières.

Tous - C'est-à-dire la grande masse du peuple.

Les habitants de l'Asie - De la province d'Asie Mineure dont Éphèse était la ville principale. Le nom d'Asie était parfois utilisé pour désigner cette seule province. Voir les notes sur Actes 2:9. Éphèse était la capitale, et il y avait, bien entendu, un afflux constant et important de personnes pour le commerce et le culte.

Ils entendirentla parole du Seigneur Jésus - Ils entendirent la doctrine concernant le Seigneur Jésus.

Miracles spéciaux - Miracles qui étaient remarquables ; qui n'étaient pas communs, ou qui étaient très inhabituels ( οὐ τὰς τυχών ou tas tuchōn). Cette expression est du grec classique. Ainsi, Longinus dit de Moïse qu'il n'était pas un homme ordinaire - οὐχ ̓ ὁ τύχων ἀνήρ ouch ho tuchōn anērf0.

Donc cela de son corps - c'est-à-dire ces mouchoirs qui avaient été appliqués sur son corps, qu'il avait utilisés ou qu'il avait touchés. Un cas assez similaire se produit dans le cas de la femme qui a été guérie en touchant l'ourlet du vêtement du Sauveur, Matthieu 9:20-22.

d Aux malades - Les malades qui se trouvaient à distance, et qui ne pouvaient pas aller là où il se trouvait. Si l'on se demande pourquoi cela a été fait, on peut l'observer :

(1) Que l'accomplissement de miracles dans cette région contribuerait grandement à la diffusion de l'Évangile.

(2) nous ne devons pas supposer qu'il y avait une quelconque efficacité dans les tabliers ainsi apportés, ou dans le simple fait qu'ils avaient touché le corps de Paul, pas plus qu'il n'y en avait dans l'ourlet du vêtement du Sauveur que la femme a touché, ou dans l'argile dont il s'est servi pour ouvrir les yeux de l'aveugle, Jean 8:6.

(3) En l'occurrence, le fait que les miracles aient été accomplis de cette manière par des vêtements qui avaient touché son corps, était un simple signe, ou une preuve pour les personnes concernées, que cela avait été fait par l'instrumentalité de Paul, comme le fait que le Sauveur ait mis ses doigts dans les oreilles d'un sourd, et qu'il ait craché et touché sa langue Marc 7:33, était une preuve pour ceux qui l'ont vu que la puissance de guérison venait de lui. Le fait de porter ces tabliers aux malades n'était donc qu'une preuve pour tous ceux qui étaient concernés que le pouvoir miraculeux avait été donné à Paul.

Mouchoirs - Le mot utilisé ici σουδάρια soudariais d'origine latine, et désigne correctement "un morceau de lin" avec lequel on essuyait la sueur du visage ; puis "tout morceau de lin utilisé pour attacher ou contenir quelque chose."Dans Luc 19:20, il désigne la "serviette" dans laquelle était dissimulé le talent du serviteur non rentable ; dans Jean 11:44 ; Jean 20:7, la "serviette" qui servait à lier le visage des morts s'appliquait à Lazare et à notre Sauveur.

Ou des tabliers - σιμικίνθι&alpha simikinthiaC'est aussi un mot latin qui signifie littéralement une demi-courroie, ou couvrant la moitié de la personne, un morceau de tissu qui était ceinturé autour de la taille pour préserver les vêtements de ceux qui étaient engagés dans n'importe quel type de travail. Le mot "tablier" exprime cette idée.

Et les maladies ont disparu - Les malades ont été guéris.

Et les mauvais esprits - Voir les notes sur Matthieu 4:24. Il est évident que ce pouvoir de faire des miracles contribuerait grandement au succès de Paul parmi le peuple.

Les Juifs vagabonds - Grec : Juifs vagabonds - περιερχομένων perierchomenōnLe mot "vagabond " chez nous est maintenant couramment utilisé dans un mauvais sens, pour désigner " un vagabond ; un homme qui n'a pas de maison ; un oisif, un bon à rien ".le mot, cependant, signifie proprement "quelqu'un qui erre d'un endroit à l'autre, sans habitation fixe, quelle qu'en soit la cause".ici, il désigne "ces Juifs qui erraient de lieu en lieu, pratiquant l'exorcisme"."

Exorcistes - ἐξορκιστῶν exorkistōnCe mot désigne proprement " ceux qui se promenaient en prétendant pouvoir expulser les mauvais esprits, ou guérir les maladies par des charmes, des incantations ", etc. Le mot est dérivé de ὁρκίζω horkizō " lier par un serment" Il était appliqué dans ce sens, parce que ceux qui prétendaient pouvoir expulser les démons utilisaient la formule du serment, ou les adjuraient, pour les obliger à quitter les personnes possédées. Comparez Matthieu 12:27. Ils utilisaient couramment le nom de Dieu, ou appelaient les démons au nom de Dieu à quitter la personne. Ici, ils utilisaient le nom de Jésus pour leur ordonner de sortir. De tels vagabonds et prétendants sont aujourd'hui courants dans les pays orientaux. Voir Land and the Book, vol. i. 224,510.

To call over them - Nommer, ou utiliser son nom comme suffisant pour expulser le mauvais esprit.

Le nom du Seigneur Jésus - Les raisons pour lesquelles ils ont essayé de le faire sont les suivantes :

(1) que Jésus avait expulsé beaucoup de mauvais esprits ; et,

(2) que c'était en son nom que Paul avait accompli ses miracles. Peut-être pensaient-ils qu'il y avait dans ce nom quelque charme pour les expulser.

Nous vous adjurons - Nous vous engageons par un serment ; nous vous commandons comme sous la solennité d'un serment, Marc 5:7; 1 Thessaloniciens 5:27. C'est une forme de mise sous serment, 1 Rois 2:43; Genèse 24:37; 2 Rois 11:4; Néhémie 13:25 (Septante). Que cet art ait été pratiqué alors, ou tenté, est abondamment prouvé par Irénée, Origène et Josèphe (Antiq., livre 8, chapitre 2, section 5). Voir Doddridge. Le nom commun utilisé était le nom incommunicable de Dieu, Yahvé, en prononçant lequel, d'une manière spéciale, on prétendait avoir le pouvoir d'expulser les démons.

Un Sceva - Sceva est un nom grec, mais on ne sait rien de plus à son sujet.

Chef des prêtres - Cela ne peut signifier qu'il était grand prêtre parmi les Juifs, car il est tout à fait improbable que ses fils soient des exorcistes errants. Mais cela indique qu'il appartenait à l'ordre sacerdotal. C'était un grand prêtre juif, un prêtre distingué, qui avait exercé des fonctions de dirigeant. Dans le Nouveau Testament, le mot "grand prêtre" désigne généralement des hommes de l'ordre sacerdotal qui étaient également des dirigeants au sein du Sanhédrin.

Je connais Jésus - Je connais son pouvoir de chasser les démons. Comparez Matthieu 8:29.

Paul je connais - Le pouvoir de Paul de chasser les démons, Actes. Actes 19:12.

Mais qui êtes-vous ? - Quel pouvoir avez-vous sur les esprits mauvais ? De quel droit tentez-vous de les expulser ? Le sens est le suivant : "Vous n'appartenez ni à Jésus ni à Paul, et vous n'avez ni le droit ni l'autorité de tenter de faire des miracles au nom de l'un ou de l'autre."

Sauta sur eux - Plusieurs exemples sont rapportés de la puissance et de la rage extraordinaires de ceux qui étaient possédés par des esprits mauvais, Marc 5:3; Marc 9:29; Luc 9:42.

Le nom du Seigneur Jésus a été magnifié - Il a acquis un honneur croissant. Cette opération montre que les miracles accomplis par Paul au nom du Seigneur Jésus étaient réels et qu'ils attestaient la vérité de la doctrine qu'il enseignait. Les imposteurs ne pouvaient pas faire de tels miracles, et ceux qui prétendaient en être capables ne faisaient que s'exposer à la fureur des mauvais esprits. Il était ainsi démontré qu'il y avait une différence réelle et vitale entre Paul et ces imposteurs, et leur échec ne faisait qu'accroître sa réputation et la puissance de l'Évangile.

Leurs actes - Leurs actions ; leur mauvaise conduite. La référence directe ici est aux arts magiques qui avaient été utilisés, mais le mot peut aussi être conçu pour désigner "l'iniquité" en général. Ceux qui font profession de religion seront disposés à confesser leurs transgressions, et aucun homme ne peut avoir la preuve qu'il est vraiment renouvelé s'il n'est pas disposé à confesser aussi bien qu'à abandonner ses péchés, Romains 10:10; Proverbes 28:13, "Celui qui cache ses péchés ne prospérera pas ; mais celui qui les confesse et les abandonne trouvera grâce."

Arts curieux - Arts ou pratiques exigeant de l'habileté, de l'adresse, de la ruse. Le mot utilisé ici ( περίεργα perierga) désigne proprement " les choses qui demandent du soin ou de l'adresse ", et s'appliquait ainsi aux arts " de la magie, de la jonglerie et des tours de passe-passe " qui étaient si largement pratiqués dans les pays orientaux. Il est bien connu que de tels arts étaient pratiqués à Éphèse. Les lettres éphésiennes, par lesquelles on était censé produire des incantations et des charmes, étaient très célèbres. Elles semblent avoir consisté en certaines combinaisons de lettres ou de mots qui, prononcés avec certaines intonations de voix, étaient censés être efficaces pour expulser les maladies ou les mauvais esprits, ou qui, écrits sur du parchemin et portés, étaient censés agir comme des amulettes ou des charmes pour se protéger des mauvais esprits ou du danger. Ainsi, Plutarque (Sympos., 7) dit : " Les magiciens obligent ceux qui sont possédés d'un démon à réciter et à prononcer eux-mêmes les lettres éphésiennes, dans un certain ordre " ; ainsi, Clemens Alex. (Érasme dit (Adagg. Cent., 2) qu'il y avait chez les Éphésiens des signes et des mots magiques qui leur permettaient de réussir dans toutes leurs entreprises. Eustache. a.d. Homère, Odyssée τ , dit "que ces lettres étaient des incantations dont Crésus se servait quand il était sur la pile funéraire, et qui l'ont grandement favorisé" Il ajoute que, dans la guerre entre les Milésiens et les Éphésiens, ces derniers ont été treize fois sauvés de la ruine par l'usage de ces lettres. Voir Grotius et Kuinoel.

Ilsapportèrent leurs livres -

Livres qui expliquaient les arts, ou qui contenaient les formes magiques et les incantations - peut-être des morceaux de parchemin, sur lesquels étaient écrites les lettres qui devaient être utilisées dans les incantations et les charmes.

Et ils les brûlèrent devant tous les hommes -

Publiquement. Leurs actes et leurs offenses avaient été publics, et ils cherchaient maintenant à réparer le mal, autant qu'il était en leur pouvoir, aussi largement qu'ils l'avaient fait.

Et ils comptèrent -

Le prix fut estimé. Il n'est pas dit par qui cela fut fait. Il est probable que ce ne fut pas par ceux qui s'étaient engagés dans cette entreprise, et qui avaient subi la perte, mais par le peuple, qui fut stupéfait du sacrifice, et qui fut étonné de leur folie de détruire ainsi leur propre propriété.

Cinquante mille pièces d'argent - Quelle pièce de monnaie désignele mot ἀργυρίου arguriouh traduit ici par " argent ", il est impossible de le dire, et par conséquent la valeur précise de ce sacrifice ne peut être établie. S'il s'agit du shekel juif, la somme serait de 25 000 (environ 5 420 livres sterling), puisque le shekel valait environ un demi-dollar (vers les années 1880). S'il s'agit d'une pièce grecque ou romaine - ce qui est beaucoup plus probable, puisqu'il s'agissait d'un pays païen, où la pièce juive n'était probablement pas très utilisée - la valeur serait bien moindre. Cependant, il est probable qu'il s'agit de la drachme attique, une pièce d'argent valant environ 9d. sterling, ou pas loin de 17 cents, et la valeur serait alors d'environ 8.500 (1.875 livres sterling). La valeur précise n'est pas importante. C'était une somme importante, et elle est enregistrée pour montrer que le christianisme avait le pouvoir d'inciter les gens à abandonner les arts les plus lucratifs, et de détruire les moyens d'étendre et de perpétuer ces arts, quelle que soit leur valeur pécuniaire. Rappelons toutefois que telle n'était pas la valeur intrinsèque de ces livres, mais seulement leur valeur en tant que livres d'incantation. En eux-mêmes, ils auraient pu avoir très peu de valeur. La prédominance universelle du christianisme rendrait sans valeur une grande partie de ce qui est aujourd'hui considéré comme un avantage précieux, comme, par exemple, tout ce qui est utilisé dans les jeux de hasard, dans la fraude, dans la contrefaçon, dans la distillation d'alcools ardents pour la boisson, dans le commerce des esclaves, et dans les tentatives d'imposer et de frauder l'humanité.

La parole de Dieu s'est développée avec tant de force- avec tant de puissance. Elle avait une telle efficacité et une telle puissance dans cette ville méchante. Ce pouvoir devait être puissant pour que les habitants acceptent non seulement de cesser de pratiquer l'imposition, mais aussi de renoncer à tout espoir de gains futurs et de détruire leurs biens. Sur ce récit instructif, nous pouvons faire les remarques suivantes

(1) que la religion a le pouvoir de briser l'emprise des pécheurs sur des modes de vie injustes et malhonnêtes.

(2) que ceux qui se sont engagés dans une pratique non chrétienne et déshonorante l'abandonneront lorsqu'ils deviendront chrétiens.

(3) que leur répugnance à l'égard de leur ancienne conduite sera, et devrait être, exprimée aussi publiquement que l'a été l'offense.

(4) que la mauvaise pratique sera abandonnée à n'importe quel sacrifice, aussi grand soit-il. La question sera de savoir ce qui est juste et non ce que cela coûtera. La propriété, aux yeux d'un homme converti, n'est rien en comparaison d'une bonne conscience.

(5) Cette conduite de ceux qui avaient usé d'artifices curieux nous montre ce que doivent faire ceux qui ont eu une mauvaise conduite et qui se convertissent. Si ce qu'ils ont fait après leur conversion était juste - et qui peut en douter ? - cela établit un grand principe sur lequel les jeunes convertis devraient agir. Si un homme s'est engagé dans la traite des esclaves, il l'abandonnera et son devoir ne sera pas de vendre son navire à quelqu'un dont il sait qu'il poursuivra ce trafic. Ses biens devraient être retirés publiquement du commerce, soit en étant détruits, soit en étant convertis à des fins utiles. Si un homme a distillé des spiritueux ardents pour boire, son devoir sera d'abandonner sa mauvaise voie. Il n'aura pas non plus le devoir de vendre sa distillerie à quelqu'un qui en poursuivra l'exploitation, mais d'en retirer publiquement ses biens, soit en les détruisant, soit en les convertissant à une fin utile. Si un homme s'est livré au trafic des spiritueux ardents, son devoir n'est pas de vendre son stock à ceux qui continueront la vente du poison, mais de le retirer de l'usage public - en le convertissant à quelque usage utile, s'il le peut ; sinon, en le détruisant. Tout ce qu'ont jamais dit les distillateurs avides d'argent, ou les vendeurs de spiritueux ardents, sur la perte qu'ils subiraient en abandonnant leur commerce, aurait pu être dit par ces praticiens des arts curieux à Éphèse. Et si les excuses des vendeurs de rhums sont valables, leur conduite était une folie, et ils auraient dû soit continuer à pratiquer les "arts curieux" après leur conversion, soit vendre leurs "livres" à ceux qui les auraient poursuivis. Car il est certain qu'il n'est pas plus grave de pratiquer la jonglerie et la cartomancie que de détruire le corps et l'âme des gens par le trafic des esprits ardents. Et pourtant, combien peu nombreux sont ceux qui, dans les pays chrétiens, pratiquent selon le principe de ces hommes honnêtes, mais relativement peu éclairés, d'Ephèse.

Après queces choses furent terminées - Après que l'Évangile fut fermement établi à Éphèse, de sorte que sa présence n'était plus nécessaire.

Il était résolu dans son esprit- Résolu dans sa pensée.

Après avoir traversé la Macédoine et l'Achaïe - Dans ces endroits, il avait fondé des églises florissantes. Il est probable que l'objet principal de sa visite était d'organiser une collecte pour les saints pauvres de Jérusalem. Voir les notes sur Romains 15:25-26.

Aller à Jérusalem - Pour porter la contribution des Églises païennes aux chrétiens pauvres et opprimés de Judée.

Je dois aussi voir Rome - Voir les notes sur Romains 15:24. Il se rendit effectivement à Rome, mais enchaîné, comme un prisonnier.

Timothée - Timothée. C'était la personne qu'il convenait d'envoyer visiter les Églises, puisqu'il s'y était déjà rendu avec Paul lors de leur fondation ( Actes 16:3; Actes 17:14).

Éraste - Éraste était chambellan de Corinthe(Romains 16:23), ou plus exactement trésorier de la ville (voir les notes sur ce lieu), et c'était donc une personne tout à fait appropriée pour être envoyée avec Timothée afin de faire la collecte pour les pauvres à Jérusalem. Paul avait eu la sagesse d'employer un homme habitué aux transactions financières pour faire une collecte. Il avait à cœur de faire cette collecte, et c'est avec elle qu'il monta ensuite à Jérusalem. Voir 2 Corinthiens 8:9 et les notes sur Romains 15:25-26.

Ilresta en Asie - À Éphèse.

Pendant uncertain temps - On ne sait pas combien de temps. Il attendit une occasion propice pour les suivre, probablement avec l'intention de le faire dès qu'ils auraient entièrement préparé le chemin pour la collecte. Voir Paley's Horae Paulinae, p. 1, chapitre 2.

Pas de petite agitation - Pas de petite excitation, de perturbation ou de tumulte τάραχος tarachosComparez Actes 17:4-5. "A propos de ce chemin". Concernant les doctrines du christianisme que Paul prêchait. Voir les notes sur Actes 9:2; Actes 18:26; Actes 19:9.

Un orfèvre - Le mot utilisé ici désigne "celui qui travaille l'argent" de quelque façon que ce soit, que ce soit pour faire de l'argent, pour estamper l'argent ou pour en faire des ustensiles. Il est probable que l'emploi de cet homme se limitait à l'activité spécifiée ici, à savoir la fabrication de sanctuaires, comme le stipule sa plainte. Les Actes 19:26-27 impliquaient que la destruction de ces objets suffirait à les priver de tout emploi. Sanctuaires en argent ναοὺς naousTemples . Le mot "sanctuaire" signifie à proprement parler "une caisse, un petit coffre ou une boîte" ; il s'applique en particulier à une boîte dans laquelle sont déposées des choses sacrées. C'est pourquoi on entend parler de sanctuaires pour reliques (Webster). Le mot "sanctuaire" désigne ici "de petits temples ou édifices portables", faits d'argent, pour représenter le temple de Diane, et contenant probablement une image en argent de la déesse. De tels sanctuaires seraient achetés par les dévots et les adorateurs de la déesse, ainsi que par des étrangers, qui seraient désireux de posséder une représentation de l'une des sept merveilles du monde. Voir les notes sur Actes 19:27. Le grand nombre de personnes venues à Éphèse pour son culte constituerait une vente abondante pour des productions de ce genre, et ferait de la fabrication un emploi rentable. Il est bien connu que les païens du monde entier ont l'habitude d'emporter avec eux de petites images, ou des représentations de leurs dieux, comme amulette ou breloque. Les Romains avaient de telles images dans toutes leurs maisons, appelées pénates, ou dieux du foyer. Une chose similaire est mentionnée dès l'époque de Laban Genèse 31:19, dont Rachel avait volé et emporté avec elle les images. Comparez Juges 17:5, "L'homme Michée avait une maison de dieux" ; 1 Samuel 19:13 ; Osée 3: 4. Ces images étaient généralement enfermées dans une boîte, un coffret ou un coffre, en bois, en fer ou en argent ; et probablement, comme ici, généralement faites pour ressembler au temple où l'idole était adorée.

Diana -

C'était une déesse païenne célèbre, et l'une des douze divinités supérieures. Dans les cieux, elle était Luna, ou Meui (la lune) ; sur terre, Diana ; et en enfer, Hécate. Elle était parfois représentée avec un croissant sur la tête, un arc à la main, et vêtue d'un habit de chasse ; d'autres fois avec un triple visage, et avec des instruments de torture. Elle était communément considérée comme la déesse de la chasse. Elle était également vénérée sous les différents noms de Lucina, Proserpine, Trivia, etc. Elle était également représentée avec un grand nombre de seins, pour la désigner comme étant la fontaine des bénédictions, ou comme distribuant ses bienfaits à chacun dans sa propre position. Elle était vénérée en Égypte, à Athènes, en Cilicie, et parmi les nations païennes en général ; mais le lieu le plus célèbre de son culte était Éphèse, une ville qui lui était spécialement dédiée.

Auxartisans -

Aux ouvriers employés sous Démétrius dans la fabrication des sanctuaires.

Avec les ouvriers de la même profession - ceux qui étaient à son service, et tous les autres engagés dans la même entreprise. Comme ils allaient tous être touchés de la même manière, il était facile de produire une excitation parmi eux tous.

Messieurs - Grec : Hommes.

Parce métier - Par ce commerce ou cette occupation. C'est notre métier.

Notre richesse - Grec : notre acquisition ; notre propriété. Nous en dépendons pour vivre. Cela ne signifie pas qu'ils étaient riches, mais qu'ils en dépendaient pour leur subsistance. Il est évident que c'était un commerce lucratif, mais il n'est pas affirmé qu'ils étaient en fait riches.

Vousvoyez et entendez - Vous voyez à Ephèse, et vous entendez la même chose dans d'autres endroits.

Dans toute l'Asie - Toute l'Asie mineure ; ou peut-être la province dont Ephèse était la capitale. Voir les notes sur les Actes 2:9.

Ce que Paul a persuadé - Nous avons ici le noble témoignage d'un païen sur le zèle et le succès du ministère de Paul. C'est la reconnaissance du fait que son travail a réussi de façon éclatante à détourner le peuple de l'idolâtrie.

Dire qu'ils ne sont pas des dieux - Voir les notes sur Actes 14:14-15.

Ainsi, non seulement - Les motifs de l'accusation portée par Démétrius contre Paul étaient au nombre de deux : premièrement, que l'activité des artisans serait détruite, ce qui est généralement la première chose qui frappe l'esprit d'un pécheur influencé par le seul intérêt personnel ; deuxièmement, que le culte de Diane cesserait si l'on permettait à Paul et à ses compagnons d'œuvre de poursuivre leurs efforts.

Notre métier - L'entreprise dans laquelle nous sommes engagés et dont nous dépendons. Grec : cette partie τὸ μέρος to merosqui nous concerne.

Pour être mis à néant - Pour être mis en mépris. Il deviendra tellement un objet de ridicule et de mépris que nous n'aurons plus d'emploi. Grec : "risque d'être réfuté" εἰς ἀπελεγμὸν eis apelegmonComme ce qui est réfuté par un argument est jugé inutile, le mot en vient aussi à signifier ce qui est inutile, ou qui est un objet de mépris ou de dérision. Nous pouvons ici faire une remarque :

(1) que l'extension de la religion chrétienne détruirait de nombreux types d'activités dans lesquelles les gens s'engagent aujourd'hui. Elle mettrait fin à tout ce qui sert aujourd'hui l'orgueil, la vanité, le luxe, le vice et l'ambition des hommes. Si la religion prévalait, les guerres cesseraient et tous les préparatifs de guerre qui occupent aujourd'hui tant de cœurs et de mains seraient inutiles. Que la religion prévale, et la tempérance prévaudra également ; par conséquent, tous les capitaux et le travail actuellement employés à la distillation et à la vente de spiritueux ardents seront retirés, et l'entreprise sera démantelée. Que la religion prévale, et la licence cessera, et tous les arts qui y concourent seront inutiles. Que le christianisme prévale, et tout ce qui sert aujourd'hui à l'idolâtrie et aux passions corrompues des gens serait détruit. Une grande partie des talents qui sont actuellement gaspillés pour corrompre les autres par des ballades et des chansons, par des fictions et des contes licencieux, serait supprimée. Une grande quantité de capitaux et de talents serait ainsi immédiatement libérée pour être employée à des fins plus nobles et meilleures.

(2) La religion a souvent pour effet de jeter l'opprobre et le mépris sur les emplois des gens. Le réveil de la religion fait souvent de la distillation un objet d'aversion. Il jette l'opprobre sur ceux qui s'occupent des vices et du luxe du monde. La religion révèle les méfaits d'un tel mode de vie, et ces vices sont bannis par la simple prévalence de meilleurs principes. Pourtant,

(3) Le talent et le capital ainsi désengagés ne sont pas rendus inutiles. Ils peuvent être dirigés vers d'autres voies et d'autres emplois. La religion ne rend pas les gens oisifs. Elle incite les gens à consacrer leurs talents à des emplois utiles et ouvre des champs dans lesquels tous peuvent travailler utilement pour eux-mêmes et pour leurs semblables. Si tous les capitaux, le génie et le savoir qui sont actuellement gaspillés, et pire que gaspillés, étaient immédiatement retirés de leurs activités actuelles, ils pourraient être employés avec profit. Il n'y a pas un homme inutile qui ne puisse être utile ; il n'y a pas un centime gaspillé qui ne puisse être employé avec profit à la grande oeuvre qui consiste à rendre le monde meilleur et plus heureux.

Mais aussi que le temple de la grande déesse Diane soit méprisé - Ce temple, si célèbre, était considéré comme l'une des sept merveilles du monde. Sa construction a duré 220 ans avant qu'il n'atteigne la perfection. Il a été construit aux frais de toute l'Asie Mineure. À l'origine, l'objet de culte des Éphésiens était une petite statue de Diane, en bois, mais on ne sait pas de quel bois elle était faite. Pline dit que le temple était en cèdre, mais que l'on ne sait pas de quel bois était faite l'image. Certains ont dit qu'elle était en ébène. Mucian, qui fut trois fois consul, dit que l'image était faite de vigne et qu'elle n'a jamais été changée, bien que le temple ait été reconstruit sept fois (Pline, 16:79). Voir Vitruve, ii. 9. Il s'agissait simplement d'un hiéroglyphe égyptien, avec de nombreux seins, représentant la déesse de la Nature, idée sous laquelle Diane était probablement adorée à Éphèse. La figure originale s'étant décomposée avec l'âge, elle fut soutenue par deux tiges de fer semblables à des broches, qui furent soigneusement copiées dans l'image qui fut faite par la suite à l'imitation de la première.

Un temple, d'une structure des plus magnifiques, fut construit pour contenir l'image de Diane, qui fut plusieurs fois construite et reconstruite. Le premier aurait été achevé sous le règne de Servius Tullius, au moins 570 av. J.-C. Un autre temple est mentionné comme ayant été conçu par Ctésiphon, 540 ans avant l'ère chrétienne, et qui a été achevé par Daphnis de Milet et un citoyen d'Éphèse. Ce temple a été partiellement détruit par le feu le jour même de l'empoisonnement de Socrate, en 400 av. J.-C., puis en 356 av. J.-C., par le philosophe Herostratus, le jour de la naissance d'Alexandre le Grand. Il avoua, au supplice, que sa seule motivation était d'immortaliser son nom. Les quatre murs et quelques colonnes seulement échappèrent aux flammes. Le temple fut réparé et restauré avec plus de magnificence qu'auparavant, ce qui, selon Pline (lib. xxxvi. c. 14), nécessita 220 ans pour l'achever.

Il mesurait 425 pieds de long et 220 de large, et était soutenu par 127 piliers de marbre de Paros, chacun d'entre eux mesurant 60 pieds de haut. Ces piliers avaient été fournis par autant de princes, et 36 d'entre eux étaient curieusement sculptés, tandis que les autres étaient finement polis. On suppose que chaque pilier, avec sa base, contenait 150 tonnes de marbre. Les portes et les lambris étaient en bois de cyprès, le toit en cèdre, et l'intérieur était rendu splendide par des décorations en or et par les plus belles productions des artistes anciens. Ce célèbre édifice, après avoir subi plusieurs démolitions partielles, a finalement été brûlé par les Goths, lors de leur troisième invasion navale, en 260 après J.-C. Les voyageurs n'ont plus qu'à conjecturer l'endroit où il se trouvait. Au milieu des ruines confuses de l'ancienne Éphèse, il est aujourd'hui impossible de dire où se trouvait ce temple célèbre, autrefois l'une des merveilles du monde. Voir "Éphèse" dans l'encyclopédie d'Édimbourg, ainsi que les voyages d'Anacharsis, vol. vi. p. 188, et l'Ancient Universal Hist, vol. vii. p. 416 ; et Pococke's Travels.

Et sa magnificence - Sa majesté et sa gloire, c'est-à-dire la splendeur de son temple et de son culte.

Dont toute l'Asie - Toute l'Asie Mineure.

Et le monde - Les autres parties du monde. Le temple avait été construit grâce aux contributions d'un grand nombre de princes, et sans doute des multitudes de toutes les parties de la terre venaient à Éphèse pour rendre hommage à Diane.

Ils étaientpleins de colère - Ils étaient très enragés - probablement à la perspective de perdre leurs gains.

Grande est Diane - Le terme "grande" était souvent appliqué par les Grecs à Diane. Ainsi, Xénophon (Ephes. i.) dit : " Je vous adjure par votre propre déesse, la grande ( τὴν μεγάλην tēn megalēn) Diane des Éphésiens."Le but de cette clameur était sans doute de produire une persécution contre Paul, et d'assurer ainsi la continuation de leur emploi. Souvent, quand les gens n'ont pas d'arguments, ils poussent des clameurs ; quand leur emploi risque d'être ruiné, ils sont remplis de rage. Nous pouvons également apprendre que lorsque les intérêts pécuniaires des gens sont touchés, ils font souvent preuve d'un grand zèle pour la religion et espèrent, par des clameurs en faveur d'une doctrine, maintenir leurs propres intérêts et s'assurer leurs propres gains.

Confusion - Tumulte ; désordre.

Gaius - Il avait vécu à Corinthe, et avait reçu Paul chez lui, 1 Corinthiens 1:14; Romains 16:23.

Aristarque - Il avait accompagné Paul à Rome, et y était prisonnier avec lui, Colossiens 4:10.

D'un commun accord - De manière tumultueuse , ou avec un seul esprit ou un seul but.

Au théâtre - Les théâtres des Grecs étaient non seulement des lieux d'exposition publique, mais aussi des lieux d'assemblée, et souvent des tribunaux, des élections, etc. Le peuple, par conséquent, s'y précipita naturellement, comme étant un lieu approprié pour décider de cette affaire.

Il serait entré dans lepeuple - Probablement pour s'adresser à lui et défendre sa propre cause.

Certains des chefs d'Asie - τῶν Ἀσιαρχῶν tōn AsiarchōnDes Asiarques. Il s'agissait de personnes qui présidaient aux choses sacrées et aux jeux publics. Il leur appartenait de veiller à ce que les services religieux appropriés soient observés et à ce que l'empereur romain soit honoré comme il se doit lors des fêtes publiques, des jeux, etc. Ils tenaient un conseil commun dans la ville principale de leur province, comme à Éphèse, Smyrne, Sardes, etc., pour se consulter et délibérer sur les intérêts dont ils avaient la charge dans leurs diverses provinces (Kuinoel et Schleusner). Il est probable qu'ils se trouvaient réunis en cette occasion, et que pendant leur séjour, ils avaient entendu Paul prêcher et qu'ils étaient favorables à ses idées et à ses doctrines

.qui étaient ses amis - Il ne ressort pas d'ibis qu'il s'agissait de chrétiens convertis ; mais ils avaient probablement des sentiments de respect à son égard et étaient disposés à le défendre, lui et sa cause

. Ne s'

aventurerait pas - Ne risquerait pas sa vie dans le tumulte et sous l'effet des sentiments excités de la multitude

.

Quelques-uns donc criaient une chose - C'est une admirable description d'une foule rassemblée dans un but qu'elle ne connaissait pas, mais agitée par les passions, les querelles et les tumultes.

Et la plus grande partie ne savait pas - La plus grande partie ne savait pas. Ils avaient été attirés par le bruit et l'agitation, et seule une petite partie d'entre eux connaissait la véritable cause de l'agitation. C'est généralement le cas dans les réunions tumultueuses.

Ils attirèrent Alexandre - On ne sait pas qui était cet Alexandre. Grotius suppose qu'il s'agissait d'Alexandre le dinandier, qui avait d'une certaine manière causé beaucoup de tort à Paul (2 Timothée 4:14) et que Paul avait excommunié en même temps que Philète. Il suppose qu'il s'agissait d'un stratagème des Juifs pour mettre en avant quelqu'un qui avait appartenu au parti chrétien, afin d'accuser Paul et de tenter de rejeter sur lui l'odieux du tumulte. Mais il n'est pas certain que l'Alexandre que Paul avait excommunié soit la personne concernée par cette transaction. Tout ce qui apparaît dans ce récit, c'est qu'Alexandre était connu pour être juif, et qu'il souhaitait défendre les juifs pour qu'ils ne soient pas considérés comme les auteurs de ce tumulte. Le païen aurait supposé que les chrétiens n'étaient qu'une secte de Juifs, et les Juifs voulaient sans doute montrer qu'ils n'étaient pour rien dans l'origine de ce tumulte, mais qu'il était entièrement dû à Paul et à ses amis.

Les Juifs l'ont mis en avant - Pour qu'il ait l'occasion de parler au peuple.

Il aurait pris sadéfense - Notre traduction, par l'expression " sa défense ", semble impliquer qu'il était personnellement accusé. Mais il n'en est rien. Le grec dit simplement : " était sur le point de s'excuser auprès du peuple ", c'est-à-dire de prendre la défense, non pas de lui-même en particulier, mais des Juifs en général. La traduction aurait dû être " une défense ".

Mais quand ils ont su - Quand ils ont compris ou constaté.

Qu'il était Juif - Il y avait un préjugé général contre les Juifs. Ils étaient disposés à imputer toute la difficulté aux Juifs, estimant que les chrétiens n'étaient qu'une secte de Juifs. C'est pourquoi leur colère était aveugle et ils ne voulaient écouter aucune défense.

D'une seule voix - D'une seule voix , dans un cri et une clameur continus.

Environ deux heures - Chez les Grecs et les Romains, la journée, du lever au coucher du soleil, était divisée en douze parties égales ( Jean 11:9). Une heure ne différait donc pas sensiblement d'une heure chez nous. Il n'est pas du tout improbable que le tumulte se soit prolongé aussi longtemps, avant qu'il soit possible d'apaiser l'excitation.

Cri - C'est ce qu'ils firent d'abord pour faire taire Alexandre. Mais ils continuèrent à crier pour manifester leur attachement à Diane, comme il est naturel dans une foule excitée et tumultueuse d'adorateurs païens.

Et quand le greffier - ὁ γραμματέυς ho grammateusLe scribe, le secrétaire. Ce mot est souvent utilisé dans la Bible, et est communément traduit par " scribe ", et s'applique aux " notaires publics dans les synagogues ; aux greffiers ; à ceux qui transcrivaient les livres, et par conséquent, aux hommes habiles dans la loi ou dans toute sorte d'érudition."Comparez 2 Samuel 8:17; 2 Rois 12:11; Esdras 7:6, Esdras 7:11-12; Matthieu 5:20; Matthieu 12:38; Matthieu 13:52; Matthieu 15:1; Matthieu 23:34; 1 Corinthiens 1:20. Il n'est cependant appliqué nulle part ailleurs à un magistrat païen. Il désigne probablement " un rapporteur, ou un transcripteur des lois, ou un chancelier " (Kuinoel, Doddridge). Cet officier siégeait dans leurs assemblées délibérantes, et c'est à lui, semble-t-il, qu'incombait le maintien de la paix. Le syriaque dit " prince de la ville ", la Vulgate et l'arabe " scribe ".

Avait apaisé le peuple - καταστείλας katasteilasS'être calmé, apaisé, tranquillisé, afin de pouvoir s'adresser à eux

.Quel homme est - Qui est capable de nier cela ? C'est universellement connu et admis. C'est le langage de la confiance, de la réprobation et de l'indignation. Il laisse entendre que le culte de Diane était si bien établi qu'il n'y avait aucun danger qu'il puisse être détruit par quelques Juifs, et il leur reproche donc ce qu'il considère comme des craintes déraisonnables. Mais il était loin de se douter de la puissance de cette religion qui avait été la cause innocente de tout ce tumulte, ni du fait que, dans un avenir assez proche, cette religion méprisée renverserait non seulement le culte de Diane à Éphèse, mais aussi la splendide idolâtrie du puissant empire romain.

Est-il un adorateur - νεωκόρον neōkoronMargin, gardien du temple. Le mot utilisé ici n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Il est dérivé de νεὼς neōsfor ναὸς naosa temple, et κορέω koreōto sweep, to cleane. Mais chez les anciens, la fonction de gardien de temple était loin d'être aussi humble que celle de sacristain l'est chez nous. On considérait comme un honneur et une dignité le fait d'avoir la charge des temples des dieux et de les maintenir en ordre. Ce terme était également utilisé pour désigner les villes qui étaient considérées comme les patrons ou les adorateurs spéciaux de certains dieux et déesses. Elles considéraient comme un honneur d'être considérées comme les gardiennes spéciales de leurs temples et de leurs images, ou comme les ayant adoptées comme divinités tutélaires. C'est le cas d'Éphèse à l'égard de Diane. C'était un grand honneur que la ville soit partout considérée comme chargée du culte de Diane, ou de la garde du temple considéré par le monde entier comme étant spécialement le sien.

Et de l'image - Un gardien spécial de l'image ou de la statue de Diane.

Ce qui est tombé - Ce qui régnait ou que l'on croyait avoir été envoyé du ciel

.

Voir les notes sur Actes 19:27. Il est probable que l'image était si ancienne que son auteur était inconnu, et qu'elle était donc considérée comme tombée du ciel. Il était dans l'intérêt du prêtre d'entretenir cette impression. De nombreuses villes prétendaient avoir été favorisées de la même manière par des images ou des statues des dieux, envoyées directement du ciel. La sécurité de Troie était censée dépendre du Palladium, ou image de Pallas Minerve, que l'on croyait tombée du ciel. Numa prétendait que les ancilia, ou boucliers sacrés, étaient descendus du ciel. Hérodien affirme expressément que "les Phéniciens n'avaient pas de statue du soleil polie à la main, mais seulement une certaine grande pierre, circulaire en bas et terminée de façon aiguë en haut en forme de cône, de couleur noire, et qu'ils croyaient qu'elle était tombée du ciel" ; la même chose a été affirmée à propos de l'ancienne Minerve de l'Acropole d'Athènes (Paus., Att. 26), de la Vénus papoue et de la Cérès de Sicile (Cic. in Verr., v. 187). Certains ont supposé que cette image à Éphèse était simplement une pierre conique ou pyramidale tombée des nuages - une météorite - et qu'elle était considérée avec une vénération superstitieuse, comme ayant été envoyée par le ciel.

Voir l'

article "Meteorites" de l'Edinburgh Encyclopedia.

De Jupiter - Voir les notes sur Actes 14:12

.

Voyant donc - Puisque personne ne peut mettre en doute le zèle des Éphésiens sur ce sujet, ni douter de la sincérité de leur croyance, et puisqu'il n'y a aucun danger que ce culte bien établi soit détruit par les efforts de quelques Juifs mal intentionnés, il n'y a pas d'occasion pour ce tumulte.

Soyez tranquilles - Soyez apaisés. C'est le même mot grec qui est utilisé dans les Actes. Actes 19:35, "avait apaisé le peuple".

Ne rien faire d'irréfléchi - Ne rien faire d'enflammé, d'inconsidéré. Il n'y a pas d'occasion de tumulte et d'émeute. Toute la difficulté peut être réglée en parfaite cohérence avec le maintien de l'ordre.

Pour vous - Démétrius et ses amis. C'est à eux qu'il fallait imputer le blâme.

Qui ne sont pas des voleurs d'églises - Le mot "églises" s'applique aujourd'hui aux édifices construits pour le culte chrétien. Comme aucune église de ce type n'avait été construite à l'époque, cette traduction est malheureuse et n'est pas du tout exigée par l'original. Le mot grec ἱεροσύλους hierosulousis s'applique à ceux qui commettent un sacrilège, qui pillent les temples de leurs objets sacrés. Le sens ici est que Paul et ses compagnons ne s'étaient pas rendus coupables de pillage du temple de Diane, ni d'aucun autre temple. L'accusation de sacrilège ne pouvait être portée contre eux. Bien qu'ils aient prêché contre les idoles et le culte des idoles, ils n'ont pas fait violence aux temples des idolâtres et n'ont pas essayé de les dépouiller des ustensiles sacrés qu'ils utilisaient pour leur service. Ils n'avaient pas non plus

blasphémé votre déesse - Ils n'avaient pas utilisé un langage dur ou réprobateur à l'égard de Diane

.

Cela ne leur avait pas été reproché, et il n'y a pas la moindre preuve qu'ils l'aient fait. Ils s'étaient opposés à l'idolâtrie, avaient raisonné contre elle et s'étaient efforcés d'en détourner le peuple. Mais il n'y a pas la moindre preuve qu'ils l'aient fait dans un langage dur ou réprobateur. Cela montre que les gens devraient utiliser la raison, et non un langage dur ou réprobateur contre un mal omniprésent, et que le moyen de l'éliminer est d'éclairer l'esprit des gens et de les convaincre de l'erreur de leurs voies. Les gens ne gagnent rien à tenir des propos amers et injurieux, et il est bon d'obtenir le témoignage même des ennemis de la religion, comme Paul l'a fait pour le chancelier d'Éphèse, qu'aucun mot de ce genre n'a été employé pour décrire leurs crimes et leurs folies.

Avoir une affaire contre quelqu'un - Se plaindre d'un préjudice, si quelqu'un leur a fait subir une injustice.

La loi est ouverte - Voir la marge. ἀγόραιοι Agoraioi ἄγονται agontaithat, c'est-à-dire ἡμέραι . Il y a des jours de tribunal, des jours qui sont ouverts ou désignés pour des procès judiciaires, où de telles questions peuvent être déterminées de manière appropriée. Peut-être les tribunaux se tenaient-ils alors, et l'affaire pouvait-elle être réglée immédiatement.

Et il y a des députés - des proconsuls romains. Voir les notes sur Actes 13:7. La cause pouvait être portée devant eux avec la certitude qu'elle serait entendue et tranchée.

Le syriaque l'écrit au singulier : "Le proconsul est dans la ville. "

Qu'ils s'accus ent les uns les autres- Qu'ils s'accusent les uns les autres devant le tribunal. Les lois sont égales, et une justice impartiale sera rendue.

Mais si nous enquêtons - Si vous cherchez à déterminer d'autres choses que ce qui concerne le prétendu tort que Démétrius a subi dans ses affaires.

Autres affaires - Tout ce qui concerne les affaires publiques, tout ce qui a trait au gouvernement et au culte de Diane.

Dans une assemblée légale - Dans une assemblée convoquée, non par le tumulte et l'émeute, mais conformément à la loi. Il s'agissait d'une assemblée tumultueuse, et il était normal que l'officier public demande qu'elle se disperse, et que, s'il y avait des griefs publics à réparer, cela se fasse dans une assemblée dûment convoquée. On peut remarquer ici que le mot original rendu par assemblée est ce qui est habituellement rendu par église dans le Nouveau Testament - ἐκκλησία ekklēsiaIl est correctement rendu par le mot " assemblée " - ne désignant pas ici " une assemblée mixte ou tumultueuse, mais une assemblée convoquée de manière légale "."L'Église, l'assemblée chrétienne ἐκκλησία ekklēsia des fidèles" est composée de ceux qui sont appelés à sortir du monde.

Être mis en cause - Par le gouvernement, par l'autorité romaine. Un tel tumulte, qui se prolongeait aussi longtemps, était de nature à attirer l'attention des magistrats et à les exposer à leur mécontentement. Les troubles populaires étaient redoutés à juste titre par le gouvernement romain, et une assemblée comme celle-ci, convoquée sans raison valable, n'aurait pas échappé à leur attention. Une loi romaine rendait passible d'une peine capitale quiconque se livrait à l'organisation d'une émeute. Sui coetum, et concursum fecerit, capite puniatur : "Celui qui soulève une foule, qu'il soit puni de mort."

Levée de l'assemblée - τὴν ἐκκλησίαν tēn ekklēsianLe mot habituellement traduit par "église" est ici appliqué à l'"assemblée" irrégulière et tumultueuse qui s'était réunie de manière séditieuse.