Barnes’ Notes on the BibleActes 20

Le tumulte- Le tumulte provoqué par Démétrius et les ouvriers. Après qu'il eut été apaisé par le greffier, Actes 19:40-41.

Les embrassa - Les salua, leur donna des marques de gentillesse en partant. Comparer avec Luc 7:45 note ; Romains 16:16 note ; 1 Corinthiens 16:20 note ; 2 Corinthiens 13:12 note ; 1 Thessaloniciens 5:26 note ; 1 Pierre 5:14 note. Le syriaque traduit ainsi : " Paul donna des coups de canne aux disciples, les consola et les embrassa ".

Pour aller en Macédoine - Sur le chemin de Jérusalem, comme il l'avait prévu dans Actes 19:21.

Dans ces contrées - Les contrées de la Macédoine et de ses environs. Il se rendit probablement en Macédoine par Troas, où il s'attendait à trouver Tite 2 Corinthiens 2:12; mais ne l'y trouvant pas, il se rendit lui-même à Philippes, Thessalonique, etc. et retourna ensuite en Grèce proprement dite.

En Grèce - En Grèce proprement dite, dont Athènes était la capitale. Pendant son séjour en Macédoine, il eut beaucoup d'inquiétude et de soucis, mais il fut finalement réconforté par la venue de Tite, qui lui apporta des informations sur les dispositions libérales des Églises de Grèce à l'égard de la collecte en faveur des saints pauvres de Jérusalem ( 2 Corinthiens 7:5-7). Il est probable que la deuxième épître aux Corinthiens a été rédigée pendant cette période en Macédoine et leur a été envoyée par Tite.

Et là, il demeura - On ne sait pas pourquoi il resta ici. Il est probable que c'est en Grèce qu'il a écrit l'épître aux Romains. Comparez Romains 15:25-27.

Les Juifs l'attendaient - Les Juifs avaient formé contre lui un projet qu'ils cherchaient à mettre à exécution. L'historien ne nous dit pas pourquoi ils avaient formé ce dessein.

Comme il allait s'embarquer - Il semble que les Juifs voulaient attaquer le navire dans lequel il allait s'embarquer, ou l'arrêter à bord. Ce fait l'incita à prendre un chemin beaucoup plus détourné par voie de terre, de sorte que les églises de Macédoine eurent la faveur de recevoir une nouvelle visite de sa part.

En Syrie - En route pour Jérusalem.

Ilvoulut - Il résolut d'éviter le piège qu'ils lui avaient tendu, et de revenir par le même chemin qu'il avait pris pour entrer en Grèce.

Ilsl'accompagnèrent - Il était d'usage que quelques disciples accompagnent les apôtres dans leurs voyages.

En Asie - On ne veut pas dire qu'ils l'accompagnèrent de la Grèce à la Macédoine, mais qu'ils l'accompagnèrent en Asie, après l'avoir précédé, et qu'ils le rejoignirent à Troas.

Sopater de Bérée - Peut-être la même personne qui, dans Romains 16:21, est appelée Sosipater, et dont on dit qu'elle était parente de Paul.

Aristarque - Actes 19:29.

Gaius de Derbe - Voir les notes sur Actes 19:29.

Tychique - Cet homme jouissait de la confiance et de l'affection de Paul. Dans Éphésiens 6:21-22, il le considère comme "un frère bien-aimé et un ministre fidèle dans le Seigneur".

Trophime- Trophime était originaire d'Éphèse ( Actes 20:29). Lorsque Paul écrivit sa deuxième épître à Timothée, il était malade à Miletum ( 2 Timothée 4:20).

Ceux qui précèdent - Ceux qui précèdent Paul et Luc. Doddridge suppose que seuls Tychique et Trophime ont précédé les autres. C'est peut-être l'interprétation la plus naturelle du grec.

Enattendant pour nous - Le mot " nous " indique ici que Luc s'est à nouveau joint à Paul en tant que compagnon. Dans Actes 16:12, il apparaît que Luc se trouvait à Philippes, dans la maison de Lydie. On ne sait pas pourquoi il est resté là, ni pourquoi il n'a pas accompagné Paul dans son voyage à Athènes, Corinthe, Éphèse, etc. On ne sait pas pourquoi il est resté là, ni pourquoi il n'a pas accompagné Paul lors de son voyage à Athènes, Corinthe, Éphèse, etc.

À Troas - Voir les notes sur Actes 16:8.

Après les jours des pains sans levain - Après les sept jours de la Pâque, pendant lesquels ils ne mangeaient que des pains sans levain. Voir Actes 16:11-12; mais la navigation sur la mer est incertaine, et ils étaient maintenant probablement gênés par des vents contraires.

Et le premier jour de la semaine - Montrant ainsi que ce jour était alors observé par les chrétiens comme un temps saint. Comparez 1 Corinthiens 16:2; Apocalypse 1:10.

Pour rompre le pain - De toute évidence pour célébrer la Cène du Seigneur. Comparez Actes 2:46. C'est ainsi que le syriaque le comprend, en le traduisant par "rompre l'eucharistie", c'est-à-dire le pain eucharistique. Il est probable que les apôtres et les premiers chrétiens célébraient la Cène chaque jour du Seigneur.

Et il poursuivit son discours jusqu'à minuit - Le discours de Paul se poursuivit jusqu'au lever du jour, Actes 20:11. Mais il fut interrompu vers minuit par l'accident qui arriva à Eutychus. Le fait que Paul était sur le point de les quitter le lendemain, et qu'il ne les reverrait probablement plus, est la principale raison pour laquelle son discours se prolongea si longtemps. Nous ne devons pas supposer, cependant, qu'il s'agissait d'un discours continu ou fixe. Une partie non négligeable du temps a pu être passée à écouter et à répondre à des questions, bien que Paul ait été le principal orateur. Ce cas prouve que de telles saisons de dévotion extraordinaire peuvent, dans des circonstances particulières, être appropriées. Il peut y avoir des occasions où il convient que les chrétiens passent beaucoup plus de temps que d'habitude au culte public. Il est évident, cependant, que de telles saisons ne se produisent pas souvent.

Et il y avait beaucoup de lumières - On ne voit pas pourquoi cette circonstance est mentionnée. Elle répond cependant à l'une des calomnies des premiers ennemis du christianisme, selon laquelle les chrétiens, dans leurs assemblées, avaient l'habitude d'éteindre toutes les lumières, et de commettre toutes sortes d'abominations. Peut-être la mention de nombreuses lumières est-elle destinée à indiquer qu'il s'agissait d'un lieu de culte public, car non seulement les Juifs, mais aussi les païens avaient l'habitude de faire brûler de nombreuses lumières dans ces lieux.

Dans la chambre haute - Voir les notes sur Actes 1:13.

Et il y avait une fenêtre - La fenêtre était laissée ouverte, probablement pour éviter la malice de leurs ennemis, qui auraient pu être disposés à les accuser de tenir leurs assemblées dans les ténèbres dans un but inique. La fenêtre était probablement une simple ouverture dans le mur pour laisser entrer la lumière, car le verre n'était pas courant à cette époque. Comme les volets de la fenêtre n'étaient pas fermés, rien n'empêchait Eutychus de tomber.

Le troisième grenier - Le troisième étage.

Et fut relevé mort - Certains ont supposé qu'il avait été simplement assommé par la chute, et qu'il était encore vivant. Mais le sens évident est qu'il avait été tué par la chute et qu'il fut miraculeusement ramené à la vie. C'est un exemple de sommeil dans un culte public qui a quelques excuses. L'heure tardive de la nuit et la longueur des services en étaient l'excuse. Mais, bien que la chose soit souvent faite aujourd'hui, il est rare qu'un dormeur dans une église ait une excuse pour le faire. Aucune pratique n'est plus honteuse, irrespectueuse et abominable que celle, si courante, de dormir dans la maison de Dieu.

Et se jeta sur lui - Probablement en s'étendant sur lui comme Elisée le fit sur le fils de la Shunammite, 2 Rois 4:33-35. C'est un acte de tendresse et de compassion, qui témoigne d'un fort désir de le ramener à la vie.

Ne vous inquiétez pas - Ils seraient sans doute plongés dans une grande consternation par un tel événement. Paul s'efforce donc de leur donner l'assurance qu'il vivra.

Car sa vie est en lui - Il est rendu à la vie. Cela a tout l'air d'être un miracle. La vie lui a été rendue au moment où Paul parlait.

Remonter - Dans la chambre haute, Actes 20:8.

Ils avaientrompu le pain et mangé - Ils s'étaient restaurés. Comme il n'est question ici que de Paul, il est évident que cela se distingue de la célébration de la Cène du Seigneur.

Pas un peu réconforté - Par le fait qu'il était vivant ; peut-être aussi renforcé par l'évidence qu'un miracle avait été accompli.

Navigua jusqu'à Assos - Il y avait plusieurs villes de ce nom. L'une était en Lycie, une autre dans le territoire d'Eolis, une autre en Mysie, une autre en Lydie et une autre en Épire. C'est cette dernière qui est visée ici. Elle était située entre Troas et Mitylène. La distance terrestre entre Troas et cette ville était d'environ 20 milles, alors que le voyage autour du cap de la Lecture était presque deux fois plus long ; c'est pourquoi Paul choisit de s'y rendre à pied.

S'y rendre à pied - Choisir ou préférer aller à pied. La plupart de ses voyages ont probablement été effectués de cette manière.

Vint à Mitylène - C'était la capitale de l'île de Lesbos. Elle se distinguait par la beauté de sa situation, la splendeur et la magnificence de ses édifices. L'île sur laquelle elle se trouvait, Lesbos, était l'une des plus grandes de la mer Égée et la septième de la Méditerranée. Elle est distante de quelques kilomètres de la côte d'Éolie et a une circonférence d'environ 168 milles. La ville s'appelle aujourd'hui Castro.

Over against Chios - Opposé à. Dans le voisinage de ; ou près de. Chios, appelée aussi Coos, est une île de l'archipel située entre Lesbos et Samos. Elle se trouve sur la côte de l'Asie Mineure et porte aujourd'hui le nom de Scio. On se souviendra longtemps qu'elle fut le siège d'un effroyable massacre de presque tous ses habitants par les Turcs en 1823.

À Samos - Il s'agit également d'une île de l'archipel, située au large de la Lydie, dont elle est séparée par un étroit détroit. Ces îles étaient célébrées par les anciens pour leurs vins extraordinaires.

Trogyllium - Nom d'une ville et d'un promontoire d'Ionie en Asie Mineure, entre Éphèse et l'embouchure du Méandre, en face de Samos. Le promontoire est un éperon du mont Mycale.

Miletus - Appelée aussi Mileturn. C'était une ville et un port de mer, et l'ancienne capitale de l'Ionie. Elle était à l'origine composée d'une colonie de Crétois. Elle devint extrêmement puissante et envoya des colonies dans un grand nombre de villes de la mer Euxine. Elle se distinguait par un magnifique temple dédié à Apollon. Les Turcs l'appellent aujourd'hui Melas. Elle fut le lieu de naissance de Thalès, l'un des sept sages de la Grèce. Elle se trouvait à environ 40 ou 50 miles d'Éphèse.

Naviguer près d'Éphèse - Le mot "près" dans notre traduction est ambigu. Nous disons passer à côté d'un endroit, ce qui signifie soit le prendre sur notre chemin et aller vers lui, soit le dépasser. Ici, il s'agit de ce dernier cas. Il avait l'intention de passer devant Éphèse sans s'y rendre.

Car il se hâtait - S'il était allé à Éphèse, il aurait probablement été tellement retardé dans son voyage qu'il n'aurait pas pu atteindre Jérusalem au moment de la Pentecôte.

Le jour de la Pentecôte - Voir les notes sur Actes 2:1.

Il envoya à Éphèse - Peut-être à une distance de vingt ou trente milles.

Les anciens de l'Église - Ceux qui avaient été nommés pendant qu'il était là pour s'occuper de l'Église. Voir les notes sur Actes 15:2.

Lorsqu'ils furent arrivés auprès de lui , le discours qui suit est l'un des plus tendres, des plus affectueux et des plus éloquents que l'on puisse trouver. Il décrit de façon frappante le mode de vie de l'apôtre pendant qu'il était avec eux ; il témoigne de sa profonde préoccupation pour leur bien-être ; il est plein de tendres et aimables admonitions ; il exprime le ferme dessein de son âme de vivre pour la gloire de Dieu, et son attente d'être encore persécuté ; enfin, c'est un adieu très affectueux et très solennel. Personne ne peut la lire sans être convaincu qu'elle vient d'un cœur plein d'amour et de bonté, et qu'elle témoigne d'un grand et noble dessein, celui d'être entièrement employé à un grand but et à un grand objet - la promotion de la gloire de Dieu, en dépit du danger et de la mort.

Vous savez - D'après vos propres observations. Il était avec eux depuis trois ans, et il pouvait s'adresser solennellement à eux-mêmes pour leur dire qu'il avait mené une vie fidèle et dévouée. Comme il est heureux qu'un ministre puisse ainsi faire appel à ceux avec qui il a travaillé pour prouver sa propre sincérité et sa fidélité ! Comme il est réconfortant pour lui-même, et comme il démontre au monde qui l'entoure la vérité et la puissance de l'Evangile qu'il prêche ! Nous pouvons également remarquer que cet appel fournit une preuve solide de la pureté et de la sainteté de la vie de Paul. Les anciens d'Éphèse ont dû avoir de nombreuses occasions de le connaître. Ils l'avaient vu et entendu en public, et dans leurs demeures privées. Un homme ne lance pas un tel appel s'il n'a pas conscience de son intégrité et s'il n'a pas de preuves concluantes de son intégrité. C'est une forte preuve de la sainteté du caractère des apôtres, et la preuve qu'ils n'étaient pas des imposteurs, qu'ils pouvaient ainsi faire appel avec la plus grande assurance à ceux qui avaient toutes les occasions de les connaître.

Dès le premier jour - Il fut avec eux trois ans, Actes 20:31.

En Asie - En Asie Mineure. Ils sauraient probablement non seulement comment il s'est comporté pendant qu'il était avec eux, mais aussi comment il s'est comporté dans d'autres lieux proches d'eux.

De quellemanière j'ai été avec vous - Comment j'ai vécu et agi. Quelle a été ma manière de vivre. Il précise dans les versets suivants quel a été son mode de vie.

En toute saison - En tout temps.

Servir le Seigneur - Dans l'accomplissement des devoirs appropriés de sa fonction apostolique, et dans la vie privée. S'acquitter correctement de ses devoirs dans toute vocation, c'est servir le Seigneur. La religion est souvent représentée dans la Bible comme un service rendu au Seigneur.

En toute humilité - Sans arrogance, sans orgueil, sans esprit de dictature, sans désir de "dominer l'héritage de Dieu", sans s'exalter de l'autorité de la fonction apostolique, de la variété des miracles qu'il a pu accomplir, du succès qui a accompagné ses travaux. Quel modèle admirable pour tous ceux qui exercent un ministère, pour tous ceux qui sont doués de talents et de connaissances, pour tous ceux qui rencontrent un succès remarquable dans leur travail ! L'effet approprié d'un tel succès, et d'un tel talent, sera de produire une véritable humilité. Les plus grandes dotations sont généralement liées à l'humilité la plus simple et la plus enfantine.

Et avec beaucoup de larmes - Il n'est pas rare que Paul donne des preuves de la tendresse de son cœur, de sa considération pour les âmes des gens, et de sa profonde sollicitude pour le salut des pécheurs, Actes 20:31; Philémon 3:18; 2 Corinthiens 2:4. La chose particulière, cependant, spécifiée ici comme produisant les pleurs, était l'opposition des Juifs. Mais on ne peut pas supposer que ces larmes aient été versées en raison de l'appréhension d'un danger personnel. C'était plutôt parce que l'opposition des Juifs entravait son travail et retardait ses progrès dans la conquête des âmes à Christ. Un ministre de l'évangile doit :

(1) Sentir, et profondément sentir le salut de son peuple. Il pleurera sur leur condition lorsqu'il les verra s'égarer et risquer de périr. Il va,

(2) être spécialement affecté par l'opposition, parce qu'elle retardera son travail et empêchera le progrès et le triomphe de l'évangile. Ce n'est pas parce qu'il s'agit d'une préoccupation personnelle, mais parce que c'est la cause de son Maître.

Et les tentations - Les épreuves découlant de leur opposition. Nous utilisons le mot "tentation" dans un sens plus limité, pour désigner les incitations offertes à quelqu'un pour le conduire au péché. Dans les Écritures, le mot désigne le plus souvent des "épreuves" de toute nature.

Ce qui m'est arrivé - Ce qui m'est arrivé ; ce que j'ai rencontré.

Par les embuscades - Par leurs pièges et leurs complots contre ma vie. Comparez Actes 20:3. Ces pièges et ces plans avaient pour but de ternir sa réputation et de détruire son utilité.

Je n'ai rien retenu - ni doctrine, ni admonition, ni travail. Tout ce qu'il jugeait utile à leur salut, il l'annonçait fidèlement et sans crainte. Un ministre de l'Évangile doit être le juge de ce qui sera profitable aux personnes dont il a la charge. Son but doit être de promouvoir leur bien-être réel et de prêcher ce qui sera profitable. Toute l'Ecriture est utile" (2 Timothée 3:16), et il s'efforcera de n'annoncer que ce qui tendra à promouvoir leur bien-être réel. Même si elle est désagréable, si c'est un langage de réprimande et d'avertissement, si c'est une doctrine à laquelle le coeur est par nature opposé, si elle va à l'encontre des préjugés et des passions des gens, par la grâce de Dieu, elle doit être et sera délivrée. Aucune doctrine profitable ne doit être retenue ; aucun travail susceptible de favoriser le bien-être du troupeau ne doit être refusé.

Mais je vous ai montré - Je vous ai annoncé ou déclaré. Le mot utilisé ici ἀναγγεῖλαι anangeilaiis s'applique le plus souvent à la " prédication dans les

assemblées

publiques, ou d'une manière

publique

".

Et de maison en maison - Bien que Paul ait prêché en public, et que son temps ait été largement occupé à des travaux manuels pour sa propre subsistance Actes 20:34, il n'estimait pas que sa prédication publique était tout ce qu'on attendait de lui, ni que son occupation quotidienne était une excuse pour ne pas aller de maison en maison. Nous pouvons faire une remarque à ce sujet :

(1) que l'exemple de Paul est une justification et une injonction implicite pour la visite des familles par un pasteur. Si c'était approprié à Éphèse, ce l'est encore. Si c'était possible dans cette ville, ça l'est aussi dans d'autres villes. Si elle a été utile dans cette ville, elle le sera ailleurs. Si cela lui a procuré de la consolation lorsqu'il a fait le bilan de son ministère, et si c'est l'une des choses qui lui ont permis de dire : "Je suis pur du sang de tous les hommes", il en sera de même dans d'autres cas.

(2) Le but de la visite des ministres doit être un but religieux. Paul ne rendait pas visite pour une simple cérémonie, pour des bavardages ou pour discuter des nouvelles ou de la politique du jour. Son but était de montrer la voie du salut et d'enseigner en privé ce qu'il enseignait en public.

(3) L'étendue de ces activités est, bien entendu, laissée à la discrétion de chaque ministre. Paul, dans ses visites privées, ne négligeait pas l'enseignement public. Il est évident qu'il considérait cette dernière comme son activité principale. Sa vie et ses lettres à Timothée et à Tite témoignent de la haute idée qu'il se faisait de la prédication. Cependant, bien que la prédication publique soit l'activité principale, primordiale et dominante d'un ministre, et que ses premiers efforts doivent être consacrés à la préparation de cette prédication, il peut et doit trouver le temps d'appliquer ses instructions publiques en allant de maison en maison ; et souvent il constatera que son succès le plus immédiat et le plus apparent résultera de ces instructions familiales.

(4) S'il est de son devoir de visiter, il est du devoir des gens de le recevoir comme un ambassadeur du Christ. Ils doivent être disposés à écouter ses instructions, à le traiter avec gentillesse et à l'aider dans ses efforts pour amener une famille sous l'influence de la religion.

Témoigner - Témoigner de la nécessité de la repentance envers Dieu. Ou leur enseigner la nature de la repentance et les exhorter à se repentir et à croire. Peut-être le mot "témoigner" comprend-il à la fois l'idée de donner un témoignage et celle d'insister avec beaucoup de sérieux et d'affection sur la nécessité de la repentance et de la foi. Voir 1 Timothée 5:21; 2 Timothée 2:14, où le mot utilisé ici, et traduit ici par " témoigner ", est traduit correctement par " charger ", dans le sens de " exhorter fortement, ou implorer avec beaucoup d'ardeur ".

Et aussi aux Grecs - A tous ceux qui n'étaient pas juifs. "Les Grecs" désignait proprement "ceux qui vivaient en Grèce et qui parlaient la langue grecque", mais l'expression "Juifs et Grecs", chez les Hébreux, désignait "le genre humain tout entier". Il insistait sur la nécessité de la repentance et de la foi pour tous. La religion ne fait aucune distinction, mais considère que tous sont pécheurs et ont besoin d'être sauvés par le sang du Rédempteur.

Repentance envers Dieu - Voir les notes sur Matthieu 3:2. La repentance doit être exercée "vers Dieu", parce que :

(1) Le péché a été commis contre lui, et il convient que nous exprimions notre chagrin à l'Être que nous avons offensé ; et... (2) Parce que seul Dieu peut pardonner à l'homme,

(2) Parce que seul Dieu peut pardonner. Il n'y a de repentance sincère que lorsqu'il y a une volonté de reconnaître l'Être même que nous avons offensé ou blessé.

Et la foi - Voir les notes sur Marc 16:16.

Vers - εἰς eisEn ce qui concerne ; dans ; la confiance dans l'oeuvre et les mérites du Seigneur Jésus. Cela est nécessaire, car il n'y en a pas d'autre qui puisse sauver du péché. Voir les notes sur Actes 4:12.

Lié par l'esprit - Fortement poussé ou contraint par les influences du Saint-Esprit sur mon esprit. Non pas par un désir de voir le lieu où mes pères adoraient, et non pas poussé simplement par la raison, mais par les convictions et les puissantes incitations du Saint-Esprit à faire mon devoir dans ce cas. L'expression "lié par l'esprit" δεδεμένος τω ͂ͅ πν&epsilon ;ύματι dedemenos tō pneumatiis est d'une grande force et d'une grande emphase. Le mot δέω deō " lier " s'applique généralement à " l'enfermement par des cordes, des entraves ou des bandes " Matthieu 13 :30; Matthieu 14:3; Matthieu 21:2; puis il désigne "toute obligation forte" Romains 7:2, ou "tout ce qui presse ou pousse fortement" Matthieu 21:2. Lorsque nous sommes fortement poussés par les convictions du devoir, par les influences du Saint-Esprit, nous ne devons pas reculer devant le danger ou la mort. Le devoir doit être accompli à tout prix.

Il

nous appartient de suivre les directives de Dieu ; nous pouvons nous en remettre à lui en toute sécurité et confiance...

Ne sachant pas ce qui m'arrivera là-bas - Il savait que des calamités et des épreuves d'un certain genre l'attendaient Actes 20:23

,

mais il ne savait pas :

(1) De quelle nature elles seraient ; ni..., ni..., ni..., ni..., ni..., ni..., ni

..,

(2) leur issue, si ce serait la vie ou la mort.

Nous devrions confier notre voie à Dieu, sans savoir quelles épreuves nous attendent dans la vie, mais en sachant que, si nous sommes trouvés fidèles au poste de travail, nous n'avons rien à craindre du résultat

.

Sauf que- Sauf que. C'est tout ce qu'il savait, que les liens et les afflictions seraient son lot.

Le Saint-Esprit témoigne - Soit par une révélation directe, soit par les prédictions d'hommes inspirés que Paul pourrait rencontrer. On trouve un exemple de ce dernier mode dans Actes 21:11. Il est probable que le sens de ce texte est que le Saint-Esprit avait profondément impressionné l'esprit de Paul par ses influences directes, et par son expérience dans chaque ville, que les liens et les épreuves seraient son lot. Son expérience dans toutes les villes où il avait prêché l'Evangile sous la direction du Saint-Esprit avait été telle qu'il considérait comme son lot certain d'être affligé.

Dans toutes les villes - Dans presque toutes les villes où Paul s'est rendu, il a été soumis à ces épreuves. Il avait été persécuté, lapidé et flagellé. Il s'approchait de Jérusalem et de toutes les autres villes avec l'espoir confiant que de telles épreuves l'attendaient.

Dire - Dans son expérience, par révélation directe et par la bouche des prophètes, Actes 21:11. Lorsque Paul fut appelé à l'apostolat, on lui prédit qu'il souffrirait beaucoup ( Actes 9:16).

Liens - Chaînes. Que je sois lié, comme le sont les prisonniers qui sont enfermés.

Me demeurer - Voir la marge. Ils restent ou m'attendent, c'est-à-dire que je dois m'attendre à les subir.

M'émouvoir - m'alarmer, ou me détourner de mon but. Grec : "Je ne rends compte d'aucun d'eux" - Je ne les considère pas comme ayant une importance quelconque, ni comme dignes de considération dans le grand dessein auquel j'ai consacré ma vie.

Je ne compte pas non plus ma vie - Je ne considère pas ma vie comme ayant une valeur telle qu'il faille la conserver en se détournant des liens et des persécutions. Je suis certain des liens et des afflictions ; je suis prêt aussi, s'il le faut, à donner ma vie pour la poursuite du même but.

Chère à moi-même - Si précieuse ou précieuse qu'elle doit être conservée au sacrifice du devoir. Je suis prêt à la sacrifier si cela est nécessaire. Tel était l'esprit du Sauveur et de tous les premiers chrétiens. Le devoir est plus important que la vie ; et quand le devoir ou la vie doit être sacrifié, la vie doit être abandonnée avec joie.

Afin que - C'est mon principal objectif, de terminer mon parcours avec joie. Cela est sous-entendu ici :

(1) que c'est le grand dessein que Paul avait en vue.

(2) que s'il devait même donner sa vie pour cette cause, ce serait terminer son parcours avec joie. Dans l'accomplissement fidèle de son devoir, il n'avait rien à craindre. La vie se terminerait dans la paix chaque fois que Dieu lui demanderait de terminer son parcours.

Terminer mon parcours - Terminer ma carrière d'apôtre et de chrétien. La vie est ainsi représentée comme un cours, ou une course à faire, 2 Timothée 4:7; Hébreux 12:1; 1 Corinthiens 9:24; Actes 13:25.

Avec joie - Avec l'approbation de la conscience et de Dieu, avec la paix dans le souvenir du passé. L'homme doit s'efforcer de vivre de telle sorte qu'il n'ait rien à regretter lorsqu'il sera couché sur son lit de mort. C'est un glorieux privilège que de terminer sa vie dans la joie. Il est bien triste que les dernières heures soient aigries par la réflexion que la vie a été gâchée. La seule façon de terminer la vie dans la joie est de remplir fidèlement chaque devoir, et de faire face, comme Paul, à chaque épreuve, avec le désir constant de glorifier Dieu.

Et le ministère - Afin que je puisse m'acquitter pleinement du devoir de la fonction apostolique, la prédication de l'évangile. Dans 2 Timothée 4:5, il charge Timothée de faire pleinement preuve de son ministère. Il montre ici que c'était le principe directeur de sa propre vie.

Ce que j'ai reçu du Seigneur Jésus - Ce que le Seigneur Jésus m'a confié, Actes 9:15-17. Paul considérait son ministère comme une fonction qui lui avait été confiée par le Seigneur Jésus lui-même. C'est pourquoi il le considérait comme particulièrement sacré et de haute autorité, Galates 1:12. Tout ministre s'est vu confier une charge par le Seigneur Jésus. Il n'est pas à lui tout seul, et son grand objectif devrait être de s'acquitter pleinement et entièrement des devoirs de cette fonction.

Témoigner de l'évangile - Témoigner de la bonne nouvelle de la faveur de Dieu. C'est le grand dessein du ministère. Il s'agit de témoigner à un monde mourant de la bonne nouvelle que Dieu est miséricordieux, et que sa faveur peut être manifestée aux pécheurs. De ce verset nous pouvons apprendre :

(1) que nous avons tous un parcours à suivre, un devoir à accomplir. Les ministres ont un devoir à accomplir, de même que les hommes de tous rangs et de toutes professions.

(2) que le danger, ou la peur de la mort, ne doit pas nous dissuader de nous acquitter de ce devoir. Nous ne sommes en sécurité que lorsque nous faisons la volonté de Dieu. Nous ne sommes réellement en danger que lorsque nous négligeons notre devoir et faisons du grand Dieu notre ennemi.

(3) nous devons vivre de manière à ce que la fin de notre parcours soit la joie. C'est, au mieux, une chose solennelle que de mourir ; mais la mort peut être une scène de triomphe et de joie.

(4) Il importe peu de savoir quand, où et comment nous mourrons, si nous mourons en accomplissant notre devoir envers Dieu. Il ordonnera les circonstances de notre départ, et Il peut nous soutenir dans le dernier combat. Heureuse est la vie passée à faire la volonté de Dieu, et paisible la mort qui clôt une vie de labeur et d'épreuves au service du Seigneur Jésus.

Je sais que vous tous - Peut-être cela signifie-t-il simplement : "Je ne m'attends pas à vous revoir ; j'ai toutes les raisons de penser que c'est ma dernière entrevue avec vous" ; il s'attendait à ne plus revenir à Éphèse. Le voyage vers Jérusalem était dangereux. Il savait que des épreuves et des persécutions l'attendaient. En outre, il est évident qu'il avait l'intention de se tourner vers d'autres pays et de visiter Rome ; il avait probablement déjà formé le projet d'aller en Espagne. Voir Actes 19:21; comparez Romains 15:23-28. Il ressort de toutes ces considérations qu'il ne s'attendait pas à se retrouver à Éphèse. Il est cependant probable qu'il revint dans cette ville. Voir les notes sur Actes 28:31.

Auprès de qui je suis allé prêcher - Auprès de qui j'ai prêché. La séparation d'un ministre et de son peuple est l'une des plus tendres et des plus émouvantes qui se produisent sur terre.

Le royaume de Dieu - Faire connaître la nature du règne de Dieu sur la terre par le Messie. Voir les notes sur Matthieu 3:2.

C'est pourquoi - Compte tenu du passé, de mon ministère et de mon travail parmi vous, j'en appelle à vous pour témoigner que j'ai été fidèle.

Je vous prends à témoin - Grec : je vous appelle à témoigner. Si l'un d'entre vous se perd, s'il se montre infidèle à Dieu, je vous demande à vous-mêmes de témoigner que ce n'est pas ma faute. Il est bon qu'un ministre puisse faire cet appel et appeler ses auditeurs à témoigner de sa propre fidélité. Les ministres qui prêchent l'Evangile avec fidélité peuvent ainsi faire appel à leurs auditeurs et, au jour du jugement, ils peuvent s'appeler eux-mêmes à témoigner que la faute de la ruine de l'âme ne leur est pas imputable.

Que je suis pur - Je ne dois pas être accusé de la culpabilité de votre condamnation, comme étant due à mon infidélité. Cela ne veut pas dire qu'il prétendait à une perfection absolue, mais que, dans le cas qui nous occupe, sa conscience était exempte de toute offense.

Lesang de tous les hommes - Le mot "sang" est souvent employé dans le sens de "mort, d'effusion de sang", et donc de "culpabilité ou crime de mise à mort" ( Matthieu 23:35; Matthieu 27:25; Actes 5:28; Actes 18:6). Cela signifie ici que s'ils devaient mourir de la seconde mort, s'ils devaient être perdus à jamais, il ne serait pas à blâmer. Il s'était acquitté de son devoir en les avertissant et en les enseignant fidèlement ; et maintenant, s'ils se perdaient, ce serait leur faute à eux, et non la sienne.

Tous les hommes - Toutes les catégories de personnes - Juifs et païens. Il les avait tous avertis et instruits de la même manière. Les ministres peuvent craindre à plusieurs reprises que leurs auditeurs se perdent. Leur but, cependant, devrait être :

(1) les sauver, si possible ; et,

(2) S'ils sont perdus, que ce ne soit pas à cause de leur négligence ou de leur faute.

Car - Ce verset contient une raison pour ce qui a été dit dans le verset précédent. Il montre pourquoi Paul se considérait comme innocent s'ils se perdaient.

Je ne me suispas dérobé - Je ne me suis pas dérobé ; je n'ai pas été empêché par la crainte, par le désir de popularité, par le fait que les doctrines de l'Évangile sont désagréables pour les gens, de les déclarer pleinement. Le sens propre du mot traduit ici, " je ne me suis pas dérobé " ὑπεστειλάμην . hupesteilamēnis " déguiser une vérité importante ; la soustraire à la vue du public ; refuser de la publier par crainte ou appréhension des conséquences."Paul veut dire qu'il n'a pas déguisé une vérité, qu'il ne l'a pas soustraite à la vue du public par crainte de l'effet qu'elle pourrait avoir sur leur esprit. La vérité peut être déguisée ou tenue à l'écart :

(1) en évitant complètement le sujet par timidité, ou par crainte d'offenser si elle est ouvertement proclamée ; ou (2) en évitant le sujet par crainte d'offenser si elle est ouvertement proclamée ; ou (3) en évitant le sujet par crainte d'offenser si elle est ouvertement proclamée

,

(2) En lui donnant trop peu d'importance, de sorte qu'elle se perde dans la multitude des autres vérités ; ou

..,

(3) en la présentant au milieu d'un tissu de spéculations métaphysiques, et en l'enchevêtrant avec d'autres sujets ; ou

,

(4) en utilisant d'autres termes que ceux de la Bible, afin de la plonger dans un brouillard qui l'empêche d'être comprise.

Les gens peuvent avoir recours à cette voie :

(1) Parce que la vérité elle-même est désagréable ;

(2) Parce qu'ils craignent de perdre leur réputation ou leur soutien

;

(3) Parce qu'ils n'aiment pas la vérité eux-mêmes et choisissent d'en dissimuler les points saillants et offensants

;

(4) Parce qu'ils ont peur des riches, des grands et des frivoles, et qu'ils craignent d'exciter leur indignation,

(5) Par amour de la philosophie métaphysique et par un effort constant pour tout soumettre à l'épreuve de leur propre raison

.

Les gens prêchent souvent une explication philosophique d'une doctrine au lieu de la doctrine elle-même. Ils ont le mérite de l'ingéniosité, mais pas celui d'être des proclamateurs ouverts et audacieux de la vérité de Dieu.

Tout le conseil - πᾶσαν τὴν βουλὴν pasan tēn boulēnLe mot "conseil " ( βουλὴ boulē) signifie d'abord " consolation, délibération ", puis " volonté ou dessein ", Luc 23 :51; Actes 2:23. Il s'agit ici de la volonté ou du dessein de Dieu, tel qu'il est révélé en ce qui concerne le salut des hommes. Paul avait fait une déclaration complète de ce plan sur la culpabilité des gens, les exigences de la loi, le besoin d'un Sauveur, les dispositions de la miséricorde et l'état des récompenses et des punitions futures. Les ministres doivent déclarer tout ce conseil, parce que Dieu l'ordonne, parce qu'il est nécessaire au salut des gens, et parce que le message n'est pas le leur, mais celui de Dieu, et qu'ils n'ont pas le droit de le changer, de le déguiser ou de le refuser. Et s'il est du devoir des ministres de déclarer ce conseil, il est du devoir d'un peuple de l'écouter avec respect et franchise, et avec le désir de connaître la vérité et d'être sauvé par elle. Déclarer le conseil de Dieu ne servira à rien s'il n'est pas reçu dans des cœurs honnêtes et humbles, et avec la volonté de connaître ce que Dieu a révélé pour le salut.

Prenez donc garde - Soyez attentifs ; soyez sur vos gardes contre les dangers qui vous guettent, et cherchez à vous acquitter de votre devoir avec fidélité.

A vous-mêmes - A votre propre piété, à vos opinions, à votre mode de vie. C'est le premier devoir d'un ministre, car sans cela, toute sa prédication sera vaine. Comparez Colossiens 4:17; 1 Timothée 4:14. Les ministres sont assaillis par des dangers et des tentations uniques, contre lesquels ils doivent être sur leurs gardes. En plus des tentations qu'ils ont en commun avec d'autres personnes, ils sont exposés à celles qui sont spécifiques à leur fonction - provenant de la flatterie, de l'ambition, du découragement et de l'esprit du monde. Et l'importance de l'injonction de Paul, de prendre garde à eux-mêmes, est proportionnelle à l'importance de leur fonction.

Et à tout le troupeau - L'église ; la charge qui leur est confiée. L'Église du Christ est souvent comparée à un troupeau. Voir les notes de Jean 21:15-17. Le mot "troupeau" se réfère ici particulièrement à l'église, et non à la congrégation en général, car elle est représentée comme étant ce qui a été acheté avec le sang de l'expiation. Le commandement ici est :

(1) de veiller sur l'Église, c'est-à-dire de l'instruire, de l'enseigner et de la guider, de la protéger de ses ennemis Actes 20:29, et de s'attacher tout particulièrement à promouvoir son bien-être.

(2) prendre soin de tout le troupeau, les riches et les pauvres, les esclaves et les libres, les vieux et les jeunes. Il est du devoir des ministres de chercher à promouvoir le bien-être de chaque individu dont ils ont la charge ; de ne pas passer à côté des pauvres parce qu'ils sont pauvres, et de ne pas avoir peur des riches parce qu'ils sont riches. Un berger se soucie autant de l'intérêt du plus tendre de la bande que du plus fort ; et un ministre fidèle cherchera à promouvoir l'intérêt de tous. Pour ce faire, il doit connaître tous les membres de son peuple, se familiariser, dans la mesure du possible, avec leurs besoins particuliers, leur caractère et leurs dangers, et se consacrer à leur bien-être comme son premier et principal emploi.

Sur lesquels le Saint-Esprit - Bien qu'ils aient été nommés, sans doute, par l'église ou par les apôtres, cela est représenté ici comme ayant été fait par le Saint-Esprit. C'était par lui :

(1)Parce qu'il les avait appelés et qualifiés pour leur travail ; et,

(2) parce qu'ils avaient été mis à part conformément à sa direction et à sa volonté.

Surveillants - ἐπισκόπου&sigmaf épiskopous "Évêques" Le mot désigne proprement ceux qui sont nommés "pour surveiller ou inspecter quelque chose"."Ce passage prouve que le nom "évêque" s'appliquait aux anciens ; qu'au temps des apôtres, le nom "évêque" et "presbytre" ou "ancien" était donné à la même classe d'officiers, et, bien sûr, qu'il n'y avait pas de distinction entre eux. L'un des termes était à l'origine utilisé pour désigner la "fonction", l'autre l'"âge", et les deux mots étaient appliqués aux mêmes personnes dans la congrégation. La même chose se produit dans Tite 1:5-7, où ceux qui, dans Tite 1:5, sont appelés "anciens", sont, dans Tite 1:7, appelés "évêques" ; voir aussi 1 Timothée 3:1-10; Philémon 1:1.

Nourrir - ποιμαίνει&nu poimaineinCe mot s'applique proprement aux soins qu'un berger exerce sur son troupeau. Voir les notes sur Jean 21:15-16. Il s'applique non seulement à l'acte de nourrir un troupeau, mais aussi à celui de le protéger, de le guider, de le garder. Il désigne ici non seulement le "devoir" d'instruire l'église, mais aussi de la "gouverner", de la "protéger" de ses ennemis Actes 20:29, et de "diriger" ses affaires de manière à promouvoir son édification et sa paix.

L'église de Dieu - C'est l'un des trois passages du Nouveau Testament au sujet desquels il y a eu une longue controverse entre les critiques, qui n'est pas encore tranchée. La controverse porte sur la question de savoir si cette lecture est correcte et authentique. Les deux autres passages sont 1 Timothée 3:16 et 1 Jean 5:7. Les mss. et les versions présentent ici trois lectures : "l'église de Dieu" τοῦ Θεός tou Theost l'église du Seigneur τοῦ Κυρίου tou Kuriouet l'église du Seigneur et Dieu Κυρίος καὶ Θεός . La Vulgate latine le lit "Dieu" ; le syriaque, "le Seigneur" ; l'arabe, "le Seigneur Dieu" ; l'éthiopien, "la famille chrétienne de Dieu". La lecture qui apparaît maintenant dans notre texte ne se trouve dans aucun manuscrit ancien, à l'exception du Codex Vatican, et n'apparaît nulle part dans les écrits des pères, sauf chez Athanase, pour lequel il existe aussi une lecture différente.

Elle est cependant retenue par Beza, Mill et Whitby comme la lecture authentique. Les mss. les plus anciens, et les meilleurs, lisent "l'église du Seigneur", et c'était probablement le texte authentique. Il a été adopté par Griesbach et Wetstein, et de nombreuses raisons importantes peuvent être données pour le retenir. Voir ces raisons exposées en détail dans Kuinoel "in loco" ; voir aussi Griesbach et Wetstein. On peut remarquer qu'un changement de Lord à God pourrait facilement être fait dans la transcription, car dans les anciens mss. les mots ne sont pas écrits en entier, mais sont abrégés. Ainsi, le nom Christ Χριστός Christosis écrit ChoS ; le nom Dieu θεός theosis écrit ThoS ; le nom Seigneur κύριος kuriosis écrit KOS ; et une erreur, par conséquent, d'une seule lettre entraînerait les variations observables dans les manuscrits. Comparez à cet endroit la note de Mill dans son Greek Testament. L'autorité du nom "Dieu" est si douteuse qu'elle ne devrait pas être utilisée comme texte de preuve de la divinité du Christ, et n'est pas nécessaire, car il y a tant de passages incontestés à ce sujet.

Ce qu'il a acheté - Le mot employé ici περιεποιήσατο periepoiēsato n'apparaît qu'à un seul autre endroit dans le Nouveau Testament - 1 Timothée 3 :13, " Car ceux qui ont bien usé de la charge de diacre, s'achètent un bon degré et une grande hardiesse dans la foi."Le mot signifie proprement "acquérir ou gagner quelque chose ; se l'approprier", ce qui peut se faire par un prix, ou par le travail, etc. Le substantif ( περιποίησις peripoiēsis) dérivé de ce verbe est employé plusieurs fois dans le Nouveau Testament, et désigne " l'acquisition " : 1 Thessaloniciens 5 :9, Dieu nous a établis "pour obtenir" (à l'obtention ou à l'acquisition) le salut" ; 2 Thessaloniciens 2 : 14, "A quoi il vous a appelés par notre Évangile pour obtenir la gloire de notre Seigneur Jésus-Christ" ; 1 Pierre 2 : 9; Tite 2 : 14; Éphésiens 1 : 14. Dans cet endroit, cela signifie que le Christ a "acquis, gagné ou procuré" l'Église pour lui-même en payant sa propre vie comme prix. L'Église est souvent représentée comme ayant été ainsi achetée à prix, 1 Corinthiens 6:20; 1 Corinthiens 7:23; 2 Pierre 2:1.

Avec son propre sang - Avec le sacrifice de sa propre vie ; car le sang est souvent mis pour la vie, et verser le sang équivaut à feindre la vie. Voir les notes sur Romains 3:25. Les doctrines enseignées ici sont :

(1) que la mort du Christ était un sacrifice expiatoire ; qu'il s'est offert lui-même pour acheter un peuple à son propre service.

(2) que l'église est, par conséquent, d'une valeur spéciale ; une valeur qui doit être estimée par le prix payé pour elle. Comparez 1 Pierre 1:18-19.

(3) que ce fait devrait faire de la pureté et du salut de l'église un objet de sollicitude particulière pour les ministres de l'évangile. Ils devraient être profondément touchés par le sang qui a été versé pour l'Église, et ils devraient la garder et la défendre comme ayant été achetée au prix le plus élevé de l'univers. La principale considération qui rendra les ministres fidèles et dévoués est que l'Église a été achetée à un prix. Si le Seigneur Jésus l'a tant aimée, s'il s'est donné pour elle, ils doivent être prêts à renoncer à eux-mêmes, à veiller, à travailler et à prier pour que le grand objectif de sa mort - la pureté et le salut de cette église - soit atteint.

Car je le sais - Par ce qu'il avait vu dans d'autres lieux, par sa connaissance de la nature humaine et des dangers auxquels elle était exposée, et par les conseils de l'inspiration.

Après mon départ - Sa présence avait été le moyen de garder l'Eglise et de la préserver de ces dangers. Maintenant que le fondateur et le guide de l'Eglise allait disparaître, elle serait exposée à des dissensions et à des dangers.

Desloups redoutables - Lourd βαρεῖς bareisstrong, puissant, dangereux - si fort que le faible troupeau ne serait pas en mesure de leur résister. Le terme " loups " est utilisé pour désigner " les ennemis du troupeau, les faux docteurs, les docteurs hypocrites et dangereux " (voir Matthieu 10:16).

Entrez au milieu de vous - De l'étranger ; sans doute en référence aux Juifs, dont on pouvait s'attendre à ce qu'ils les distraient et les divisent.

N'épargnant pas le troupeau - Cherchant à détruire l'Eglise

.

Les Juifs la considéreraient avec une hostilité particulière et chercheraient à la détruire par tous les moyens. Il est probable qu'ils s'approcheraient d'eux en professant une grande amitié pour eux et en exprimant seulement le désir de défendre les lois de Moïse.

Aussi de vous-mêmes - De votre propre église ; de ceux qui font profession d'être chrétiens.

Parlant de choses perverses - doctrines tordues, perverties, distrayantes διεστραμένα diestrammenaComparez les notes sur Actes 13:10. Ils proclamaient des doctrines tendant à distraire et à diviser l'Église. Les ennemis les plus dangereux que l'Église ait eus ont été nourris dans son propre sein, et ont consisté en ceux qui ont perverti les vraies doctrines de l'Évangile. Parmi les Éphésiens, comme parmi les Corinthiens 1 Corinthiens 1:11-13, il pouvait se former des partis ; il pouvait y avoir des gens influencés par l'ambition, comme Diotrèphe 3 Jean 1:9, ou comme Phygellus ou Hermogène 2 Timothée 1:15, ou comme Hyménée et Alexandre, 1 Timothée 1:20. Les hommes sous l'influence de l'ambition, de l'amour du pouvoir ou de la popularité, forment des partis dans l'Église, produisent des divisions et des distractions, retardent grandement sa prospérité interne et nuisent à sa paix. L'Église du Christ n'aurait pas grand-chose à craindre des ennemis extérieurs si elle ne nourrissait pas d'ennemis en son propre sein ; et toute la puissance des persécuteurs n'est pas tant à redouter que les plans, les partis, les querelles, les brûlures de cœur et les disputes que produisent ceux qui aiment et recherchent le pouvoir, parmi les amis professants du Christ.

Veillez donc - Matthieu 24:42. En raison des dangers qui vous assaillent Actes 20:28, du danger provenant de personnes étrangères à l'Eglise Actes 20:29, et du danger qui résultera de l'amour du pouvoir entre vous Actes 20:30, tenez-vous sur vos gardes. Observez l'approche du danger et préparez-vous à l'affronter.

Rappelez-vous - Rappelez-vous mes conseils et mes avertissements concernant ces dangers.

Pendant trois ans - En Actes 19:10, on nous dit que Paul a passé deux ans à l'école de Tyrannus. Dans Actes 19:8, il est dit qu'il a enseigné trois mois dans la synagogue d'Éphèse. En outre, il n'est pas improbable qu'il ait passé quelques mois de plus à Éphèse pour instruire l'Église dans d'autres lieux. Mais il se peut que, par l'expression trois ans, il ait voulu employer simplement un nombre rond, désignant environ trois ans, ou, selon la coutume juive, une partie de chacune des trois années, une année entière, et une partie considérable des deux autres. Comparez les notes sur Matthieu 12:40.

Je n'ai pas cessé - J'ai continué à le faire.

Avertir - Admonester ; mettre devant l'esprit νουθετῶν nouthetōnsituant le danger et le devoir de chaque individu devant lui.

Chacun - Il leur avait ainsi donné l'exemple de ce qu'il avait enjoint, Actes 20:28. Il avait averti chaque individu, quel que soit son rang ou sa position.

Il est bon qu'un ministre puisse se référer à son propre exemple pour illustrer ce qu'il entend par ses préceptes.

Nuit et jour - Continuellement ; en toute occasion.

Avec des larmes - Pour exprimer son profond sentiment et l'intérêt qu'il portait à leur bien-être

.

Voir les notes sur Actes 20:19.

Et maintenant, frères - Sur le point de les quitter, probablement pour ne plus les voir, il les a confiés aux soins fidèles et à la garde de Dieu Au milieu de tous les dangers de l'église, quand la force humaine échoue ou se retire, nous pouvons confier cette église à la garde sûre et aux soins tendres de Dieu.

Je vousrecommande - je vous engage ; je vous place παρατίθεμαι paratithemai dans ses mains et sous sa protection. Voir les notes sur Actes 14:23.

Et à la parole de sa grâce - C'est-à-dire à sa parole bienveillante, à sa promesse miséricordieuse

.

Paul fait référence, sans aucun doute, à l'Évangile, y compris ses promesses de soutien, ses vérités consolantes, et ses directives pour rechercher toute aide et tout réconfort nécessaires en Dieu.

Qui est capable - Qui a le pouvoir

.

Τῷ δυναμένῳ Tō dunamenōQuelle parole, ou quel évangile, a le pouvoir de vous édifier, Hébreux 4 :12, " Car la parole de Dieu est rapide (vivante, vivifiante, ζῶν zōn ), et puissante, et plus tranchante qu'aucune épée à deux tranchants, etc. "Comparez Ésaïe 49.2; Jérémie 23.29: " Ma parole n'est-elle pas comme un feu, dit l'Éternel, et comme un marteau qui brise le roc ? " Il est sous-entendu ici que l'Évangile n'est pas une lettre morte, qu'il a le pouvoir d'accomplir une grande oeuvre, qu'il est adapté au but visé, la conversion et la sanctification de l'âme. Il n'y a pas de danger à présenter l'Evangile comme puissant, et comme adapté par une sagesse infinie pour assurer la rénovation et le salut de l'homme. Comparez Romains 1:16; 1 Corinthiens 1:18; 2 Corinthiens 10:4.

Pour vous édifier - Le mot utilisé ici s'applique à une maison qui s'élève et s'achève lentement et à force de travail

.

Il signifie ici établir, rendre ferme ou permanent, et donc instruire, établir dans la doctrine et dans l'espérance.

L'

idée est que la Parole de Dieu était capable de les confirmer et de les établir, au milieu des dangers auxquels ils seraient exposés.

Et de vous donner un héritage - De vous rendre héritiers, ou de vous faire participer avec les saints aux bénédictions réservées aux enfants de Dieu

.

Ces bénédictions sont souvent représentées comme un héritage, ou une succession, que Dieu conférera à ses enfants adoptifs, Matthieu 19:29; Matthieu 25:34; Marc 10:17; Hébreux 6:12; Apocalypse 21:7; Ephésiens 1:11; Ephésiens 5:5; Colossiens 1:12; Colossiens 3:24; Romains 8:17; Galates 3:29.

Parmi tous ceux qui sont sanctifiés - Avec tous ceux qui sont saints ; avec tous les saints

.

Voir les notes sur Jean 10:36. Ceux qui seront sauvés sont sanctifiés. Ceux qui recevront une part de l'héritage d'outre-tombe ne l'auront que parmi les sanctifiés et les purs. Il faut donc qu'ils soient eux-mêmes purs, sinon ils n'auront aucune part au royaume de Christ et de Dieu.

J'ai convoité - Je n'ai pas désiré. Je n'ai pas fait de ma vie parmi vous un objectif pour obtenir vos biens. Paul avait le pouvoir d'exiger d'être soutenu dans le ministère comme récompense de son travail ( 1 Corinthiens 9:13-14). Mais il ne choisit pas de l'exercer, de peur d'attirer sur le ministère l'accusation d'avarice ( 1 Corinthiens 9:12, 1 Corinthiens 9:15). Il avait aussi du pouvoir à un autre égard. Il avait une grande influence sur le peuple. Les premiers chrétiens étaient disposés à confier leurs biens aux apôtres. Voir Actes 4:34-35, Actes 4:37. Les païens avaient l'habitude de consacrer leurs biens au soutien de la religion. Si l'objectif de Paul avait été de gagner de l'argent, il aurait pu profiter de cette propension et s'enrichir. Or, l'une des preuves accessoires mais frappantes de la vérité de la religion chrétienne est ici fournie par l'appel que l'apôtre Paul a lancé à ses auditeurs pour qu'ils sachent que tel n'était pas son mobile. Si tel avait été le cas, comme il leur aurait été facile de le contredire ! Et qui, dans de telles circonstances, aurait osé lancer un tel appel ? Les circonstances de l'affaire prouvent donc que le but de l'apôtre n'était pas d'amasser des richesses. Et ce fait est une preuve importante de la vérité de la religion qu'il défendait. Qu'est-ce qui aurait pu le pousser à travailler et à peiner de la sorte, si ce n'est la conviction de la vérité du christianisme ? Et s'il y croyait vraiment, c'est, dans les circonstances où il se trouvait, une forte preuve que cette religion vient du ciel. Voir cette preuve dans "Difficulties of Infidelity" de Faber et dans "Letter on the Conversion of Paul" de Lord Lyttleton.

Ou habillement - Raiment. Les changements de vêtements chez les anciens, comme aujourd'hui chez les Orientaux, constituaient une part importante de leurs biens. Voir les notes sur Matthieu 6:19.

Oui, vous le savez vous-mêmes - Par votre propre connaissance de mon mode de vie. A Corinthe, il avait vécu et travaillé avec Apollos (note, Actes 18:3) ; et il mentionne ailleurs le fait qu'il avait subvenu à ses besoins, en partie du moins, par son propre travail, 1 Corinthiens 4:12; 1 Thessaloniciens 2:9; 2 Thessaloniciens 3:8. Nous pouvons donc apprendre que le fait de travailler n'est pas un déshonneur pour un ministre. Quoi qu'il en soit pour un peuple qui l'oblige à travailler pour subvenir à ses besoins, l'exemple de Paul montre qu'un homme devrait se réjouir du privilège de prêcher l'Evangile, même s'il le fait alors qu'il est obligé de travailler pour gagner son pain quotidien. Il est bon qu'un ministre de l'Evangile puisse lancer à son peuple un appel comme celui de Paul, et dire : "Je n'ai convoité ni l'or, ni l'argent, ni les vêtements de personne" Chaque ministre devrait vivre de manière à pouvoir lancer à sa propre conscience cet appel à la sincérité et au désintéressement de son travail depuis la chaire, ou lorsqu'il est appelé à se séparer d'elle comme Paul, ou encore lorsqu'il est sur un lit d'agonie. Tout ministre de l'Evangile, lorsqu'il devra se coucher pour mourir, souhaitera pouvoir faire cet appel et y laisser le témoignage solennel que ce n'est ni pour l'or, ni pour l'aisance, ni pour la gloire, qu'il a travaillé dans la fonction ministérielle. Combien un tel homme aura-t-il plus d'influence que celui qui a eu l'esprit mondain, celui qui a cherché à s'enrichir, et celui dont le seul souvenir de la vie est qu'il a cherché "la toison et non le troupeau" - qu'il a acquis les biens et non les âmes des gens.

Je vous ai montré - Je vous ai enseigné par l'instruction et l'exemple. Je ne me suis pas contenté d'en parler, mais je vous ai montré comment faire.

Toutes choses - Ou, à l'égard de toutes choses. En tout ce qui concerne la prédication et le mode de vie approprié, je vous ai donné l'exemple pendant trois ans, en illustrant le dessein, la nature et les devoirs de la fonction par mes propres abnégations et mon travail.

Comment - Ou, que - ὅτι hotiJe vous ai montré que vous deviez, en travaillant ainsi, soutenir les faibles.

Travailler ainsi - Travailler comme je l'ai fait. Donner cet exemple et répondre de cette manière aux besoins des autres.

Pour soutenir les faibles - Pour subvenir aux besoins des membres malades et faibles du troupeau, qui ne sont pas en mesure de travailler pour eux-mêmes. Les faibles" signifie ici "les pauvres, les nécessiteux, les infirmes".

Et de se souvenir -

De se

souvenir pour s'encourager, et avec la force d'un commandement,

Les paroles du Seigneur Jésus - Ces paroles ne sont nulle part rapportées par les évangélistes. Mais ils ne prétendaient pas enregistrer toutes ses paroles et instructions. Comparez Jean 21:25. Il y a la plus haute raison de supposer que beaucoup de ses paroles qui ne sont pas enregistrées ont été conservées précieusement par ceux qui les ont entendues, qu'elles ont été transmises à d'autres et qu'elles ont été considérées comme une partie précieuse de ses instructions. Paul s'adresse manifestement aux anciens d'Éphèse comme s'ils avaient déjà entendu ces paroles et les connaissaient. Peut-être le leur avait-il lui-même rappelé. C'est l'une des paroles les plus précieuses du Rédempteur, et elle semble même avoir une valeur particulière du fait qu'elle n'est pas enregistrée dans les histoires régulières et professées de sa vie. Elle nous parvient récupérée, pour ainsi dire, de la grande masse de ses paroles non enregistrées, sauvée de l'oubli vers lequel elle se précipitait si elle était laissée à la simple tradition, et placée sous une forme permanente dans les écrits sacrés par l'acte d'un apôtre qui n'avait jamais vu le Sauveur avant sa crucifixion. C'est une précieuse relique - un souvenir du Sauveur - et son effet est de nous faire regretter qu'un plus grand nombre de ses paroles n'aient pas été récupérées d'une tradition incertaine, et placées sous une forme permanente par un écrivain inspiré. Dieu, cependant, qui sait ce qui est nécessaire pour nous guider, a dirigé les paroles qui sont nécessaires au bien-être de l'église, et a préservé par inspiration les doctrines qui sont adaptées pour convertir et bénir l'homme.

Il est plus béni de donner - C'est un privilège plus élevé ; il tend davantage au bonheur de l'individu et du monde. Celui qui donne est plus béni ou plus heureux que celui qui reçoit. Cela apparaît :

(1) Parce que c'est une condition pour laquelle nous devrions être reconnaissants lorsque nous sommes en situation de promouvoir le bonheur des autres.

(2) parce qu'elle tend à promouvoir le bonheur du bienfaiteur lui-même. Il y a du plaisir dans l'acte de donner quand il est fait avec des motifs purs. Il favorise notre propre paix ; il est suivi de bonheur dans le souvenir qu'on en a ; et il sera suivi de bonheur pour toujours. L'homme le plus heureux est celui qui est le plus bienveillant. Le plus malheureux est celui qui n'a jamais connu le luxe de faire le bien, mais qui vit pour gagner tout ce qu'il peut, et pour amasser tout ce qu'il gagne.

(3) elle est bénie par la récompense qui en résultera. Ceux qui donnent à partir d'un motif pur, Dieu les bénira. Ils seront récompensés, non seulement par la paix qu'ils connaîtront dans cette vie, mais par la félicité supérieure du ciel, Matthieu 25:34-36. Nous pouvons aussi remarquer qu'il s'agit là d'un sentiment vraiment grand et noble. Il est digne du Fils de Dieu. C'est celui sur lequel il a lui-même agi quand il est venu donner le pardon aux coupables, le réconfort aux inconsolables et aux affligés, la paix aux pécheurs inquiets, la vue aux aveugles, l'ouïe aux sourds, la vie aux morts et le ciel aux coupables et aux perdus. C'est pourquoi il a donné ses propres larmes pour pleurer sur les peines et les fautes des hommes, ses propres travaux et ses efforts pour instruire et sauver les hommes, sa propre vie en sacrifice pour le péché sur la croix. Aimant donner, il nous a donné gratuitement toutes choses. Aimant donner, il se réjouit de voir le même caractère chez ses disciples et cherche à ce que ceux qui ont la richesse, la force et l'influence soient prêts à tout donner pour sauver le monde. En imitant son grand exemple et en se conformant à son commandement, l'Église apprendra de plus en plus à donner ses richesses pour bénir les pauvres et les nécessiteux ; ses fils et ses filles pour porter l'Évangile aux païens ignorants ; ses efforts constants et sans partage pour sauver un monde perdu. C'est ici que se termine ce discours de Paul, un discours d'une tendresse et d'une beauté inimitables. Il serait heureux que chaque ministre puisse faire un tel adieu à son peuple, lorsqu'il est appelé à s'en séparer ; et il serait heureux que, à la fin de sa vie, chaque chrétien puisse quitter le monde avec la même conscience d'avoir été fidèle dans l'accomplissement de son devoir. Ainsi mourant, il sera béni de quitter le monde ; et ainsi l'exemple des saints vivrait dans la mémoire des survivants longtemps après qu'ils soient eux-mêmes montés vers leur repos.

Il s'agenouilla - L'attitude habituelle de la prière. C'est la posture appropriée d'un suppliant. Elle indique la révérence et l'humilité, et est représentée dans les Ecritures comme l'attitude habituelle de dévotion, 2 Chroniques 6:13; Daniel 6:10; Luc 22:41; Actes 7:60; Actes 9:40; Actes 21:5; Romains 11:4; Philémon 2:10; Ephésiens 3:14; Marc 1:40.

Pleurer fort- Pleurer beaucoup. Grec : " Tous pleurèrent abondamment. "

Ilse jeta au cou de Paul - Il l'embrassa en signe de tendresse. C'est ce que fit Joseph lorsqu'il rencontra son vieux père Jacob, Genèse 46:29.

Ille baisa - C'était la marque habituelle d'affection. Voir la note de Matthieu 26:48; Luc 15:20; Romains 16:16; 1 Corinthiens 16:20.

Lechagrin avant tout - Ce fut une scène d'adieu des plus tendres et des plus affectueuses. Il est plus facile de l'imaginer que de la décrire. Nous pouvons en tirer les leçons suivantes

(1) que la séparation des ministres et du peuple est un événement très solennel qui doit être empreint de beaucoup de tendresse et d'affection.

(2) L'effet de la vraie religion est de rendre le coeur plus tendre, de rendre l'amitié plus affectueuse et plus sacrée, et d'unir plus étroitement les liens de l'amour.

(3) Les ministres de l'Evangile devraient être prêts à quitter leur peuple avec la même conscience de fidélité, la même bonté et le même amour que Paul. Ils devraient mener une vie telle qu'ils puissent considérer tout leur ministère comme pur et désintéressé, et comme ayant été employé à garder le troupeau et à lui faire connaître tout le conseil de Dieu. En se séparant ainsi, ils pourront se séparer en paix ; et en vivant et en agissant ainsi, ils seront prêts à rendre leur compte avec joie et non avec tristesse. Que Dieu accorde à chaque ministre l'esprit que Paul a manifesté à Ephèse, et qu'il permette à chacun, lorsqu'il est appelé à quitter son peuple par la mort ou autrement, de le faire avec la même conscience de fidélité que Paul a manifestée lorsqu'il a quitté son peuple pour ne plus voir son visage.