Barnes’ Notes on the BibleActes 18

Après ces choses - Après ce qui s'est passé à Athènes, tel que relaté dans le chapitre précédent.

Ilvint à Corinthe - Corinthe était la capitale de l'Achaïe, anciennement appelée Ephyra, et était située sur l'isthme qui sépare le Péloponnèse de l'Attique. La ville elle-même se trouvait sur une petite île ; elle avait deux ports, Lecheeum à l'ouest, et Cenchrea à l'est. C'était l'une des villes les plus peuplées et les plus riches de la Grèce, et en même temps l'une des plus luxueuses, des plus efféminées, des plus ostentatoires et des plus dissolues. La lascivité n'y était pas seulement pratiquée et autorisée, mais elle était consacrée par le culte de Vénus ; et une part non négligeable de la richesse et de la splendeur de la ville provenait des offrandes faites par la passion licencieuse dans les temples mêmes de cette déesse. Aucune ville de l'Antiquité n'a été plus prodigue. C'était le Paris de l'antiquité, le siège de la splendeur, du spectacle et de la corruption. Pourtant, même ici, malgré tous les inconvénients de la splendeur, de la gaieté et de la dissolution, Paul s'est attelé à la tâche d'élever une église, et il y a connu un succès remarquable. Les deux épîtres qu'il écrivit par la suite à cette église montrent l'étendue de son succès ; et le caractère et les tendances bien connus du peuple expliquent la tendance générale des avertissements et des arguments contenus dans ces épîtres. Corinthe a été détruite par les Romains 146 ans avant Jésus-Christ ; et pendant la conflagration, plusieurs métaux à l'état fondu, s'écoulant ensemble, ont produit la composition connue sous le nom de laiton de Corinthe. Elle fut ensuite restaurée par Jules César, qui y implanta une colonie romaine. Elle ne tarda pas à retrouver son ancienne splendeur, et retomba dans sa dissipation et sa licence d'antan. Paul y arriva en 52 ou 53 ad.

Iltrouva un certain Juif - Aquila est mentionné ailleurs comme l'ami de Paul ( Romains 16:3; 2 Timothée 4:19; 1 Corinthiens 16:19). Bien que juif de naissance, il est évident qu'il s'est converti à la foi chrétienne.

Né dans le Pont - Voir les notes sur Actes 2:9.

Arrivé récemment d'Italie - Bien que le commandement de Claude ne s'étende qu'à Rome, on a probablement jugé qu'il n'était pas sûr de rester, ou qu'il aurait été difficile d'obtenir une occupation dans n'importe quelle partie de l'Italie.

Parce que Claude - Claude était l'empereur romain. Il commença son règne en 41 après J.-C. et fut empoisonné en 54 après J.-C. On ne sait pas exactement à quel moment de son règne cet ordre fut donné.

Avait ordonné - Cet ordre n'est pas mentionné par Josèphe, mais il est rapporté par Suétone, un historien romain ("Vie de Claude", chapitre 25), qui dit qu'"il expulsa les Juifs de Rome, qui ne cessaient d'exciter des tumultes sous la direction de leur chef, Chrestus" On ne sait pas qui était ce Chrestus. Il peut s'agir d'un Juif étranger qui a provoqué des troubles à une occasion dont nous n'avons pas connaissance, car les Juifs de toutes les villes païennes étaient très enclins à l'excitation et aux insurrections. Il se peut aussi que Suétone, peu au fait des affaires juives, ait confondu ce nom avec celui du Christ, et ait supposé qu'il s'agissait du chef des Juifs. Cette explication est très plausible, car

(1) on ne peut guère supposer que Suétone soit intimement au courant des affaires juives.

(2) il y a tout lieu de croire qu'avant cela, la religion chrétienne était prêchée à Rome.

(3) elle devait y produire, comme partout ailleurs, beaucoup de tumulte et de discorde parmi les Juifs.

(4) Claude, l'empereur, pouvait supposer que de tels tumultes mettaient en danger la paix de la ville, et décider d'en supprimer immédiatement la cause par la dispersion des Juifs.

(5) Un historien romain pourrait facilement se méprendre sur l'état réel de l'affaire ; et tandis qu'ils se disputaient au sujet du Christ, il pourrait supposer que c'est sous son autorité, en tant que chef, que ces tumultes ont été excités. Cependant, tout ce qui importe ici, c'est le fait, sur lequel Luc et Suétone sont d'accord, que les Juifs ont été expulsés de Rome pendant son règne.

Le même métier - Du même métier ou de la même profession.

Et travaillait - Et travaillait à ce métier. L'historien ne dit pas pourquoi il l'a fait, mais il semble assez évident que c'est parce qu'il n'avait pas d'autres moyens de subsistance. Il travaillait aussi pour sa propre subsistance à Éphèse Actes 20:34 et à Thessalonique, 2 Thessaloniciens 3:9-10. L'apôtre n'avait pas honte d'une industrie honnête pour gagner sa vie ; il ne considérait pas non plus comme un désavantage qu'un ministre de l'Évangile travaille de ses propres mains.

Car par leur profession - Par leur métier, c'est-à-dire qu'ils avaient été élevés dans cette activité. Paul avait été conçu à l'origine pour être avocat, et avait été élevé aux pieds de Gamaliel. Mais les Juifs avaient l'habitude de former leurs fils à un emploi utile, afin qu'ils aient les moyens de gagner honnêtement leur vie. Même s'ils étaient instruits dans les sciences libérales, ils considéraient qu'un métier artisanal, ou quelque occupation honorable, était une partie indispensable de l'éducation. Ainsi, Maïmonide (dans le Tract Talin. Torah, chapitre i., section 9) dit que " les sages pratiquent généralement certains des arts, de peur de dépendre de la charité des autres " (voir Grotius). La sagesse de cette règle est évidente ; et il est tout aussi évident qu'une coutume de ce genre pourrait préserver la santé et la vie de nombreux professionnels, et sauver de l'ignoble dépendance ou du vice, dans les années à venir, beaucoup de ceux qui sont formés dans le giron de l'indulgence et de la richesse.

Ils étaient faiseurs de tentes - σκηνοποιοὶ skēnopoioiOn a émis diverses opinions sur le sens de ce mot. Beaucoup ont supposé qu'il désignait "un tisserand de tapisserie" ; c'est ainsi que Luther l'a traduit. Dans les pays orientaux, où l'on voyageait beaucoup, où il n'y avait pas d'auberges, et où beaucoup de gens étaient bergers, un tel commerce pouvait être utile, et une source de vie profitable. C'était une occupation honorable, et Paul n'avait pas honte d'y être employé.

Et il raisonnait - Voir les notes sur Actes 17:2.

Et lorsque Silas et Timothée - Ils vinrent auprès de Paul, selon la demande qu'il avait envoyée par les frères qui l'accompagnaient depuis Thessalonique, Actes 17:15.

Paul fut pressé - Il fut poussé, il fut entraîné par une impulsion inhabituelle. Il était profondément convaincu que c'était son devoir.

En esprit - Dans son esprit, dans ses sentiments. Son amour pour le Christ était si grand, et sa conviction de la vérité si forte, qu'il s'efforçait de leur faire connaître la vérité que Jésus était le Messie.

Que Jésus était le Christ - Que Jésus de Nazareth était le Messie. Comparer avec Actes 17:16. La présence de Silas et de Timothée l'animait, et la certitude d'être aidé dans son travail l'incitait au zèle pour faire connaître le Sauveur.

Et lorsqu'ils s'opposaient - A lui et à son message.

Et blasphémèrent - Voir les notes sur Actes 13:45.

Il secoua son vêtement - Comme un acte expressif de secouer la culpabilité de leur condamnation. Comparez Actes 13:45. Il secoua ses vêtements pour montrer qu'il était résolu à ne plus avoir affaire à eux ; peut-être aussi pour exprimer le fait que Dieu allait bientôt les faire disparaître ou les rejeter (Doddridge).

Votre sang - La culpabilité de votre destruction est la vôtre. Vous seul êtes la cause de la destruction qui vient sur vous. Voir les notes sur Matthieu 27:25.

Je suis pur - Je ne suis pas à blâmer pour votre destruction. J'ai fait mon devoir. L'évangile avait été offert équitablement et délibérément rejeté ; et Paul n'était pas responsable de leur ruine, qu'il voyait venir sur eux.

Je m'en irai - Voir Actes 13:46.

Lamaison d'un certain homme - Il s'était probablement converti à la foi chrétienne.

S'est joint difficilement - Était près de la synagogue.

Et Crispus - Il est mentionné dans 1 Corinthiens 1:14 comme ayant été l'un des rares que Paul ait baptisé de ses propres mains. La conversion d'un tel homme devait avoir pour effet d'exaspérer les autres Juifs et de favoriser le progrès de la foi chrétienne parmi les Corinthiens.

Avec toute sa maison - Avec toute sa famille, Actes 10:2.

Et beaucoup de Corinthiens - Beaucoup même dans cette ville voluptueuse et méchante. Peut-être la puissance de l'évangile n'a-t-elle jamais été plus manifeste que dans la conversion des pécheurs à Corinthe, et dans l'établissement d'une église chrétienne dans un lieu aussi dissolu et abandonné. S'il était adapté à un endroit tel que Corinthe, si une église, sous la puissance de la vérité chrétienne, a pu y être organisée, il est adapté à n'importe quelle ville, et il n'y en a aucune qui soit si corrompue que l'évangile ne puisse la changer et la purifier.

Par une vision - Comparez les notes sur Actes 9:10; Actes 16:9.

N'ayez pas peur - Peut-être Paul a-t-il été intimidé par le savoir, le raffinement et la splendeur de Corinthe ; peut-être a-t-il été gêné par le devoir qu'il avait de s'adresser aux riches, aux gens polis et aux grands. C'est peut-être à cela qu'il fait allusion dans 1 Corinthiens 2:3: "J'ai été avec vous dans la faiblesse, dans la crainte et avec beaucoup de tremblement" Dans de telles circonstances, il a plu à Dieu de le rencontrer et de désamorcer ses craintes. C'est ce qu'il fit en l'assurant du succès. Le fait que Dieu avait beaucoup de gens dans cette ville Actes 18:10 servait à dissiper ses craintes. La perspective du succès dans le ministère et la certitude de la présence de Dieu feront disparaître la peur des riches, des savants et des grands.

Car je suis avec toi - Je t'assisterai, te bénirai et te protégerai. Voir les notes sur Matthieu 28:20.

Nul ne s'attachera à toi - Aucun de ceux qui s'élèveront contre toi ne pourra te faire de mal. Sa vie était entre les mains de Dieu, et il le préserverait afin que son peuple puisse être rassemblé dans l'Eglise.

Car j'ai - Grec : il y a pour moi, c'est-à-dire que je possède, ou qu'il m'appartient.

Beaucoup de gens - Beaucoup de ceux qui doivent être considérés comme ses vrais amis et qui doivent être sauvés.

Dans cette ville - Dans cette ville même, si voluptueuse, si riche, si efféminée, et où l'on avait déjà manifesté une opposition si décidée à l'Évangile. Ce passage signifie évidemment que Dieu avait le dessein de sauver un grand nombre de ces gens, car il a été donné à Paul pour l'encourager à travailler dans cette ville, ce qui signifie évidemment que Dieu lui accorderait le succès dans son travail. Cela ne peut signifier que le Seigneur voulait dire que la grande masse du peuple, ou que la partie morale et vertueuse, s'il y en avait, était alors considérée comme son peuple, mais qu'il avait l'intention de convertir à lui un grand nombre de ces Corinthiens coupables et prodigues, et de rassembler un peuple pour son propre service dans ce pays. Nous pouvons en tirer les leçons suivantes

(1) que Dieu a un dessein en ce qui concerne le salut des pécheurs.

(2) que ce dessein est tellement fixé dans l'esprit de Dieu qu'il peut dire que ceux qui en sont l'objet sont les siens.

(3) C'est là un motif d'encouragement pour les ministres de l'Evangile. Si Dieu n'avait pas l'intention de sauver les pécheurs, ils n'auraient aucun espoir dans leur travail.

(4) Ce plan peut concerner les plus frivoles, les plus coupables et les plus abandonnés, et les ministres ne doivent pas être dissuadés par la quantité ou le degré de méchanceté de tenter de les sauver.

(5) Il peut y avoir plus d'espoir de succès parmi une population dissolue et prodigue que parmi des philosophes orgueilleux, froids et sceptiques. Paul a eu peu de succès dans l'Athènes philosophique ; il en a eu beaucoup dans la Corinthe dissolue. Il y a souvent plus d'espoir de convertir un homme ouvertement dissolu et abandonné, qu'un homme qui s'enorgueillit de sa philosophie et qui a confiance en sa propre sagesse.

Et il continua - Paul n'avait pas l'habitude de rester longtemps dans un endroit. A Ephèse, en effet, il resta trois ans Actes 20:31; et son séjour à Corinthe fut causé par son succès, et par la nécessité de placer sur une base solide une église recueillie dans des matériaux si corrompus et si dissolus.

Et Gallio - Après avoir conquis la Grèce, les Romains la réduisirent à deux provinces, la Macédoine et l'Achaïe, qui étaient chacune gouvernées par un proconsul. Gallio était le frère du célèbre philosophe Sénèque, et fut nommé proconsul d'Achaïe en 53 après J.-C. Son nom propre était Marcus Annaeus Novatus, mais, ayant été adopté dans la famille de Gallio, un rhétoricien, il prit son nom. Il est mentionné par les auteurs anciens comme ayant été d'un tempérament remarquablement doux et aimable. Son frère Sénèque ("Praef. Quest." Nat. 4) le décrit comme étant d'un tempérament des plus charmants : "Aucun mortel", dit-il, "n'a jamais été aussi doux avec quiconque qu'il ne l'était avec tous : et il y avait en lui une telle puissance naturelle de bonté, qu'il n'y avait aucune apparence d'art ou de dissimulation".

Était le député - Voir l'explication de ce mot dans les notes sur Actes 13:7. Il signifie ici proconsul.

D'Achaïe - Ce mot, dans son sens le plus large, comprenait l'ensemble de la Grèce. L'Achaïe proprement dite, cependant, était une province dont Corinthe était la capitale. Elle englobait la partie de la Grèce située entre la Thessalie et la partie sud du Péloponnèse.

Les Juifs firent une insurrection - Ils excitèrent un tumulte, comme ils l'avaient fait à Philippes, Antioche, etc.

Ils l'amenèrent au tribunal - Le tribunal de Gallio, probablement dans l'intention de le faire comparaître comme perturbateur de la paix.

Contrairement à la loi - Il s'agit manifestement de contraire à toute loi - les lois des Romains et des Juifs. Il était permis aux Juifs d'adorer Dieu selon leurs propres vues en Grèce ; mais ils pouvaient facilement prétendre que Paul s'était écarté de cette façon d'adorer Dieu. Il leur était facile de soutenir qu'il enseignait contrairement aux lois des Romains et à leur religion reconnue ; et leur dessein semble avoir été de l'accuser d'enseigner aux gens à adorer Dieu d'une manière illégale et irrégulière, une manière inconnue de toutes les lois de l'empire.

Sur le point d'ouvrir la bouche - En état de légitime défense, toujours prêt à défendre sa conduite.

Une affaire de tort - Injustice, ou crime, tel qu'il pourrait être porté devant une cour de justice.

Ou une obscénité - Toute infraction flagrante et grossière. Le mot utilisé ici n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Il désigne proprement un acte commis par celui qui est habile, facile, ou adepte de l'iniquité ; un acte d'un délinquant chevronné. De tels crimes, Gallio était prêt à en prendre connaissance.

La raison - grec : "Je te supporterais selon la raison" Il serait convenable ou approprié que j'entende et juge cette affaire. C'est-à-dire qu'elle entrerait dans le cadre de mes fonctions, en tant que gardien de la paix et responsable de la répression des crimes.

Sur les mots - Une dispute sur les mots, car il considérait que toutes leurs controverses sur la religion étaient de cet ordre.

Et de noms - Il avait probablement entendu parler de la nature de la controverse et compris qu'il s'agissait d'une querelle de noms, c'est-à-dire de savoir si Jésus devait être appelé le Messie ou non. Pour lui, il s'agissait d'une question qui ne concernait que les Juifs, et qui devait être classée parmi les autres querelles liées à la différence de secte et de nom.

De votre loi - Question concernant l'interprétation correcte de la loi, ou des rites et cérémonies qu'elle prescrivait. Les Juifs avaient de nombreux différends de ce genre, et Gallion ne les considérait pas comme relevant de sa compétence en tant que magistrat.

Examinez-la - Jugez-en entre vous ; réglez la difficulté comme vous le pouvez. Comparez Jean 18:31.

Car je ne serai pas juge - Je ne considère pas ces questions comme relevant de ma charge, et je ne m'estime pas appelé à les trancher.

Illes repoussa - Il refusa d'entendre et de trancher la controverse. Le mot employé ici ne signifie pas que Gallion ait usé de violence, mais simplement qu'il les a congédiés d'une manière autoritaire.

Puis tous les Grecs - Les Grecs qui avaient été témoins de la persécution de Paul par les Juifs, et qui avaient vu le tumulte qu'ils avaient provoqué.

Sosthène - Comme il était le chef de la synagogue, il avait probablement été un des chefs de l'opposition à Paul et de l'accusation. Indignés contre les Juifs, contre le fait qu'ils aient porté de telles questions devant le tribunal, contre leur bigoterie, leur rage et leur esprit de contestation, ils se jetèrent probablement sur lui d'une manière tumultueuse et désordonnée au moment où il quittait le tribunal. Les Grecs devaient ressentir une certaine indignation à l'égard de ces perturbateurs de la paix publique, et ils saisirent cette occasion pour exprimer leur colère.

Et ils le battirent - ἔτυπτο&nu etuptonCe mot n'est pas ce que l'on emploie communément pour désigner un acte judiciaire de flagellation. Il signifie probablement qu'ils se sont jetés sur lui et l'ont frappé avec leurs poings, ou avec ce qui était à portée de main

,Devant le siège du jugement - Probablement en sortant du tribunal. Au lieu de "Grecs" dans ce verset, certains mss. lisent "Juifs", mais la première lecture est probablement la vraie. Il est probable que ce Sosthène se soit ensuite converti à la foi chrétienne et qu'il ait prêché l'Évangile. Voir 1 Corinthiens 1:1-2

, "Paul, et Sosthène, notre frère, à l'Église de Dieu qui est à Corinthe".

Et Gallio s'en soucie -

On a généralement accusé Gallio comme un sujet de reproche, comme s'il était totalement indifférent à la religion. Mais cette accusation est injuste, et son nom est souvent utilisé à tort pour représenter les indifférents, les mondains, les négligents et les sceptiques. D'après le témoignage des auteurs anciens, c'était un homme très doux et aimable, et un juge droit et juste. Il n'y a pas la moindre preuve qu'il ait été indifférent à la religion de son pays, ou qu'il ait eu une tournure d'esprit irréfléchie et sceptique. Tout ce que ce passage implique est :

(1) qu'il ne considérait pas qu'il était de son devoir, ou que cela faisait partie de sa fonction, de régler les questions de nature théologique qui étaient soulevées parmi les Juifs.

(2) qu'il n'était pas disposé à faire de ce sujet une question de discussion et d'enquête juridique.

(3) qu'il n'interviendrait pas, ni d'un côté ni de l'autre, dans la question des prosélytes du judaïsme ou de l'autre. Jusqu'ici, certes, sa conduite a été exemplaire et correcte.

(4) Il n'a pas choisi de s'interposer et de sauver Sosthène des mains de la foule. Pour une raison quelconque, il voulait qu'il ressente les effets de l'indignation publique. Peut-être n'était-il pas facile de réprimer l'émeute ; peut-être ne voulait-il pas que celui qui s'était joint à une persécution furieuse et non provoquée en ressente les effets dans les passions excitées du peuple. Quoi qu'il en soit, il ne faisait que suivre la pratique courante chez les Romains, qui consistait à considérer les Juifs avec mépris et à ne pas se soucier de savoir combien ils étaient exposés à la fureur et à la rage populaires. En cela, il avait tort ; et il est certain aussi qu'il était indifférent aux disputes entre Juifs et Chrétiens ; mais il n'y a pas lieu de diffamer son nom, et d'en faire le type et le représentant de toutes les pensées faibles et indifférentes en matière de religion dans les temps ultérieurs. Il n'est pas non plus convenable d'utiliser ce passage comme un texte applicable à cette catégorie de personnes.

Et de là, il se rendit en Syrie - Ou il s'embarqua pour la Syrie. Son dessein était de se rendre à Jérusalem pour la fête qui devait bientôt avoir lieu, Actes 18:21.

S'étant fait tondre la tête - Beaucoup d'interprètes ont supposé qu'il s'agissait d'Aquila, et non de Paul. Mais le rapport nous oblige évidemment à comprendre qu'il s'agit de Paul, bien que la construction grecque ne permette pas de déterminer avec certitude à qui elle se rapporte. La Vulgate le rapporte à Aquila, le Syriaque à Paul.

À Cenchrée - Cenchrée était le port oriental de Corinthe. Une église s'est formée en ce lieu, Romains 16:1.

Car il avait fait un vœu - Un "vœu" est une promesse solennelle faite à Dieu concernant quelque chose. L'utilisation des vœux est observable tout au long de l'Écriture. Jacob, se rendant en Mésopotamie, fit le vœu d'un dixième de ses biens et promit de les offrir à Béthel en l'honneur de Dieu ( Genèse 28:22). Moïse a établi de nombreux règlements concernant les vœux. Un homme pouvait se consacrer à l'Éternel, lui ou ses enfants. Il pouvait consacrer toute partie de son temps ou de ses biens à son service. Le vœu devait être observé de manière sacrée Deutéronome 23:21-22, sauf dans certains cas précis où il était permis de racheter ce qui avait été ainsi consacré. Le vœu le plus remarquable chez les Juifs était celui du Nazaréen, par lequel un homme promettait solennellement à Dieu de s'abstenir de vin et de toute boisson enivrante, de laisser pousser ses cheveux, de ne pas entrer dans une maison polluée par un cadavre et de ne pas assister à des funérailles. Ce vœu durait généralement huit jours, parfois un mois, parfois pendant une période déterminée fixée par eux-mêmes, et parfois pendant toute leur vie. A l'expiration du vœu, le prêtre faisait une offrande d'un agneau pour l'holocauste, d'une agnelle pour le sacrifice expiatoire et d'un bélier pour le sacrifice de paix. Le prêtre, ou une autre personne, rasait ensuite la tête du naziréen à l'entrée du tabernacle et brûlait les cheveux sur le feu de l'autel. Ceux qui faisaient le vœu hors de Palestine, et qui ne pouvaient pas venir au temple à l'expiration du vœu, se contentaient d'observer l'abstinence requise par la Loi, et de se couper les cheveux là où ils étaient. Je suppose que c'était le cas de Paul. Il a coupé ses cheveux à l'expiration du vœu à Cenchrée, bien qu'il ait tardé à parfaire le vœu par les cérémonies appropriées jusqu'à son arrivée à Jérusalem, Actes 21:23-24. Pourquoi Paul fit ce vœu, ou à quelle occasion, l'historien sacré ne nous en a pas informé, et les conjectures sont peut-être inutiles. Nous pouvons cependant observer :

(1) Les Juifs avaient l'habitude de faire de tels voeux à Dieu, en signe de gratitude ou de dévouement à son service, lorsqu'ils avaient été relevés d'une maladie, délivrés d'un danger ou d'une calamité. Voir Josèphe, i. 2,15. Des vœux de cette nature étaient également prononcés par les païens à l'occasion de la délivrance de toute calamité (Juvénal, Sat., 12,81). Il est possible que Paul ait fait un tel vœu après avoir été délivré de certains des nombreux périls auxquels il était exposé. Mais,

(2) Il y a des raisons de penser que c'était principalement dans le but de convaincre les Juifs qu'il ne méprisait pas leur loi et qu'il n'en était pas l'ennemi. Voir Actes 21:22-24. Selon la coutume de la nation, et conformément à une loi qui n'était pas mauvaise en elle-même, il a pu faire ce vœu, non pas dans un but temporel, mais pour se concilier avec eux et atténuer leur colère contre l'Évangile. Voir 1 Corinthiens 9:19-21. Mais lorsque rien n'est consigné, les conjectures sont inutiles. Ceux qui souhaitent voir le sujet discuté peuvent consulter Grotius et Kuinoel in loco ; Spencer, De Legibus Hebrae, p. 862 ; et Calmet's Dictionary, "Nazarite".

Et il vint à Ephèse - Voir les notes sur Apocalypse 2:1-5. C'était une ville célèbre d'Ionie, en Asie Mineure, à environ 40 miles au sud de Smyrne. Elle était surtout célèbre pour son temple de Diane, généralement considéré comme l'une des sept merveilles du monde. Pline appelle cette ville l'ornement de l'Asie. À l'époque des Romains, elle était la métropole de la province d'Asie. Cette ville est maintenant sous la domination des Turcs et est presque en ruine. Le Dr Chandler, dans son Travels in Asia Mirror, dit : "Les habitants sont quelques paysans grecs, vivant dans une misère, une dépendance et une insensibilité extrêmes ; les représentants d'un peuple illustre, et habitant l'épave de leur grandeur ; certains dans les substructions des édifices glorieux qu'ils ont élevés ; certains sous les voûtes du stade, autrefois la scène bondée de leurs divertissements ; et certains dans les sépulcres qui ont reçu leurs cendres" (Travels, p. 131, Oxford, 1775). Les Juifs, selon Josèphe, étaient très nombreux à Ephèse, et avaient obtenu le privilège de la citoyenneté.

Ilsles laissèrent là - C'est-à-dire Aquila et Priscille, Actes 18:24-26.

Raisonna avec les Juifs - Voir les notes sur Actes 17:2.

Gardez cette fête - On parle probablement ici de la Pâque. L'historien ne nous a pas dit pourquoi il tenait tant à célébrer cette fête à Jérusalem. Il est probable, cependant, qu'il souhaitait rencontrer le plus grand nombre possible de ses compatriotes, et supprimer, si possible, les préjugés qui avaient été partout élevés contre lui, Actes 21:20-21. Peut-être aussi supposait-il qu'il y aurait de nombreux convertis chrétiens présents, qu'il pourrait rencontrer également.

Mais je reviendrai - c'est ce qu'il fit en Actes 19:1, et il y resta trois ans, en Actes 20:31.

À Césarée - Voir les notes sur Actes 8:40.

Et monta - Du navire.

Et salua l'Église - L'Église de Jérusalem. C'était là le principal dessein de Paul, et bien qu'il ne soit pas précisé, tout le récit implique qu'il s'y rendit avant de retourner à Antioche. Le mot " saluer " implique qu'il leur a exprimé sa tendre affection et sa considération.

A Antioche - En Syrie. Voir les notes sur Actes 11:19.

Le pays de Galatie et de Phrygie - Il avait déjà parcouru ces régions pour annoncer l'Évangile ( Actes 16:6).

Renforcer - Les affermir par des exhortations et des conseils. Voir les notes sur Actes 14:22.

Et un certain Juif nommé Apollos - Apollos devint par la suite un prédicateur de l'Évangile distingué et couronné de succès, 1 Corinthiens 1:12; 1 Corinthiens 3:5-6; 1 Corinthiens 4:6; Tite 3:13. On ne sait rien de plus sur lui que ce qui est dit dans ces passages.

Né à Alexandrie - Alexandrie était une ville célèbre d'Égypte, fondée par Alexandre le Grand. Un grand nombre de Juifs y résidaient. Voir les notes sur Actes 6:9.

Un homme éloquent - Alexandrie était célèbre pour ses écoles, et il est probable qu'Apollos, en plus de ses dons naturels, avait bénéficié de ces écoles.

Puissant dans les Écritures - Bien instruit, ou compétent dans l'Ancien Testament. Le fondement était ainsi posé pour une utilité future dans l'église chrétienne. Voir les notes sur Luc 24:19.

Cet homme a été instruit - Grec : a été catéchisé. Il a été instruit, dans une certaine mesure, dans la connaissance de la religion chrétienne. Nous ne savons pas par qui cela s'est fait.

Dans la voie du Seigneur - Le mot " voie " se rapporte souvent à la doctrine, Matthieu 21.32. Il signifie ici qu'il avait été correctement enseigné en ce qui concerne le Messie, mais que sa connaissance était imparfaite ( Actes 18:26). Ses connaissances semblent avoir été les suivantes :

(1) Il avait des vues correctes sur le Messie à venir - vues qu'il avait tirées de l'étude de l'Ancien Testament. Il s'attendait à un Sauveur humble, obscur et sacrificiel, contrairement à ce que pensaient les Juifs.

(2) Il avait entendu parler de Jean, avait adhéré à sa doctrine et avait probablement été baptisé en pensant à celui qui devait venir. Comparez Matthieu 3:2; Actes 19:4. Mais il est clair qu'il n'avait pas entendu dire que Jésus était le Messie. Avec ses idées justes sur la venue du Messie, il s'efforçait d'instruire et de réformer ses compatriotes. Il était dans l'état d'esprit nécessaire pour accueillir l'annonce de la venue du Messie et pour embrasser Jésus de Nazareth comme l'espoir de la nation.

Être fervent dans l'esprit - Être zélé et ardent. Voir les notes sur Romains 12:11.

Enseigner avec diligence - Défendre avec zèle et sérieux son point de vue sur le Messie.

Leschoses du Seigneur - Les doctrines relatives au Messie, telles qu'il les comprenait.

Ne connaissant que le baptême de Jean - La question de savoir s'il avait lui-même entendu Jean et s'il avait été baptisé par lui est devenue une question qu'il n'est pas possible de trancher aujourd'hui. Il n'est cependant pas nécessaire de le supposer, car il semble que la connaissance de la prédication et du baptême de Jean ait été largement répandue dans d'autres nations que la Judée ( Actes 19:1-3). Le Messie était attendu à cette époque. Les Juifs étrangers l'attendaient, et la nouvelle du ministère, de la doctrine et du succès de Jean se propageait rapidement de synagogue en synagogue dans les nations environnantes. Jean prêchait la repentance et baptisait en pensant à celui qui devait venir après lui Actes 19:4, et Apollos semble avoir adopté cette doctrine.

Et expliqué - Expliqué.

La voie de Dieu - Lui a donné des instructions complètes et amples en respectant le Messie comme étant déjà venu, et en respectant la nature de son travail.

En Achaïe - Voir les notes sur Actes 18:12.

Les frères écrivirent - Les frères d'Éphèse. L'historien ne nous dit pas pourquoi il était disposé à aller en Achaïe. Mais il avait entendu parler du succès de Paul dans cette région, de l'église qu'il y avait établie, de l'opposition des Juifs, et c'est sans doute avec le désir d'établir cette église et de convaincre ses compatriotes incrédules que leur conception du Messie était erronée, et que Jésus de Nazareth correspondait aux prédictions des prophètes, qu'il s'y rendit. Beaucoup de Grecs de Corinthe ont été séduits par son éloquence 1 Corinthiens 1:12; 1 Corinthiens 3:4-5, et son voyage a été l'occasion de quelques divisions malheureuses dans l'Église. Mais en dépit de tout cela, il conserva la confiance et l'amour de Paul ( 1 Corinthiens 1:3). Il était ainsi démontré que Paul était supérieur à l'envie, et qu'un grand succès d'un ministre n'avait pas besoin d'exciter l'envie ou d'aliéner la confiance et la bonne volonté d'un autre.

Illes aida beaucoup - Il les fortifia et les aida dans leurs controverses avec les Juifs incrédules.

Ceux qui avaient cru par la grâce - Les mots "par la grâce" peuvent se rapporter soit à Apollos, soit aux chrétiens qui avaient cru. S'il s'agit d'Apollos, cela signifie qu'il a été rendu capable par la grâce de fortifier les frères ; s'il s'agit d'eux, cela signifie qu'ils ont été amenés à croire par la grâce ou la faveur de Dieu. L'une ou l'autre interprétation est logique. Notre traduction a adopté ce qui est le plus naturel et le plus évident.

Car il convainquit puissamment les Juifs - Il le fit par de puissants arguments ; il écrasa toute opposition et les réduisit au silence.

Et cela publiquement - Dans sa prédication publique dans la synagogue et ailleurs.

Démontrer par les Ecritures - Prouver par l'Ancien Testament. Montrer que Jésus de Nazareth correspondait à la description du Messie faite par les prophètes. Voir les notes sur Jean 5:39.

Que Jésus était le Christ - Voir la marge. Que Jésus de Nazareth était le Messie.