Barnes’ Notes on the Bible2 Rois 8

La famine dont il est question ici, et la conversation du monarque avec Géhazi, doivent être antérieures aux événements relatés dans Ézéchiel 36:29; Romains 4:17).

Le pays des Philistins - la riche plaine céréalière située le long du littoral de Juda - a toujours été une terre d'abondance par rapport aux hauts plateaux de Palestine. De plus, si la nourriture venait à manquer là-bas, elle était facilement importée par mer de l'Égypte voisine.

Pendant l'absence de la Shunamite en Philistie, son habitation et ses champs de blé avaient été appropriés par quelqu'un qui refusait de les restituer. Elle décide donc d'en appeler au roi. De tels appels directs sont courants dans les pays orientaux. Comparez 2 Rois 6:26; 2 Samuel 14:4; 1 Rois 3:16.

Un certain officier - littéralement, "un certain eunuque" (marge). Les eunuques étaient maintenant d'usage courant à la cour samaritaine (comparez 2 Rois 9:32). Ils sont attribués à la cour de David dans les Chroniques 1 Chroniques 28:1; et nous pouvons supposer qu'ils ont été maintenus par Salomon. Mais pour le reste, nous ne les trouvons pas dans le royaume de Juda avant l'époque d'Ézéchias Ésaïe 56:3-4.

L'heure était venue d'exécuter l'ordre donné par Dieu à Elie (référence marginale "e"), et probablement transmis par lui à son successeur. Élisée, sans se soucier de sa propre sécurité, quitta le pays d'Israël et pénétra dans le pays ennemi, mettant ainsi au pouvoir du roi syrien la vie qu'il avait récemment recherchée avec tant d'ardeur 2 Rois 6:13-19.

L'homme de Dieu - Les Damascènes connaissaient peut-être Elisée sous ce titre depuis qu'il avait guéri Naaman. Ou bien l'expression peut être utilisée comme équivalente à "prophète", qui est le titre couramment donné à Elisée par les Syriens. Voir 2 Rois 6:12. Comparer avec 2 Rois 5:13.

Hazaël était sans aucun doute un haut fonctionnaire de la cour. Les noms de Hazaël et de Benhadad figurent dans l'inscription assyrienne de l'obélisque noir qui se trouve actuellement au British Museum. Tous deux sont mentionnés comme des rois de Damas qui ont affronté un certain Shalmaneser, roi d'Assyrie, et ont été vaincus par lui. Lors d'une des batailles entre ce roi et Benhadad, "Allah de Jezréel" est mentionné parmi les alliés de ce dernier. Ce même Shalmaneser a payé un tribut à Jéhu. C'est à ce moment-là que les documents assyriens entrent pour la première fois en contact direct avec ceux des Juifs.

Toutes les bonnes choses de Damas - Probablement, outre les riches robes et les métaux précieux, le vin succulent de Helbon, qui était la boisson des rois perses, la douce laine blanche de l'anti-Liban Ezéchiel 27:18, les revêtements damassés des divans Amos 3:12, et de nombreux articles manufacturés de luxe, que la capitale syrienne importait de Tyr, d'Égypte, de Ninive et de Babylone. Quarante chameaux en étaient chargés, et cette belle caravane parcourut les rues de la ville, apportant au prophète le splendide cadeau qui lui était destiné. L'ostentation orientale incite les donateurs à faire le plus grand étalage possible de leurs cadeaux, et chaque chameau ne portait probablement qu'un ou deux articles.

Ton fils Ben-Hadad - Expression indiquant le plus grand respect, sans doute utilisée sur l'ordre deBen-Hadad afin de disposer le prophète favorablement à son égard. Comparer avec 2 Rois 6:21.

Traduisez : " Va, dis-lui : Tu vivras certainement, mais l'Éternel m'a montré qu'il mourra certainement ", c'est-à-dire : " Dis-lui ce que tu as déjà résolu de dire, ce qu'un courtisan est sûr de dire (comparez 1 Rois 22:15), mais sache que le fait sera différent ".

Elisée fixa sur Hazaël un regard long et significatif, jusqu'à ce que les yeux de ce dernier tombent devant les siens et que sa joue rougisse. Élisée, semble-t-il, avait décelé la pensée coupable qui était dans le cœur de Hazaël, et Hazaël s'aperçut qu'il l'avait décelée. D'où la "honte".

Le mal que tu feras - L'intention n'est pas de taxer Hazaël d'une cruauté particulière, mais seulement d'énumérer les horreurs ordinaires de la guerre, telle qu'elle était menée parmi les nations orientales de l'époque. Comparez les références marginales.

Mais quoi, ton serviteur est-il un chien ? - Il s'agit d'une erreur de traduction, qui donne au lecteur anglais un sens tout à fait différent de celui de l'original. Le discours de Hazaël est le suivant : " Mais qu'est-ce que ton serviteur, ce chien, pour qu'il fasse cette grande chose ? " Il ne recule pas devant les paroles d'Elisée, ni ne veut dire qu'il serait un chien s'il agissait aussi cruellement qu'Elisée le prédit. Au contraire, la prédiction d'Elisée a fait naître en lui des espoirs, et son seul doute est de savoir si une si bonne fortune ("cette grande chose") peut être réservée à quelqu'un d'aussi méchant. "Chien" ici, comme généralement (mais pas toujours) dans l'Écriture, a le sens de "méchant", "bas", "méprisable".

Hazaël omit la clause par laquelle Élisée avait montré comment il fallait comprendre ces paroles. Il trompa ainsi son maître, tout en se flattant de n'avoir pas menti.

Un tissu épais - Probablement, un tissu ou une natte placée entre la tête et la partie supérieure du lit, qui, en Égypte et en Assyrie, avait souvent une forme telle que les oreillers (dans notre sens) n'étaient pas nécessaires.

L'objection selon laquelle Élisée est coupable d'avoir suggéré l'acte, n'a aucune force ou valeur réelle. Hazaël n'était pas plus obligé de tuer Benhadad parce qu'un prophète lui avait annoncé qu'il serait un jour roi de Syrie, que David n'était obligé de tuer Saül parce qu'un autre prophète l'avait oint roi dans la chambre de Saül 1 Samuel 16:1-13.

Versets 16-19

Le passage est parenthétique, reprenant l'histoire du royaume de Juda depuis 1 Rois 22:50.

2 Rois 8:16

Les premiers mots sont : " La cinquième année de Joram, fils d'Achab, roi d'Israël, et de Josaphat, roi de Juda " ; mais ils contredisent toutes les autres notices chronologiques de Josaphat : 1 Rois 22:42, 1 Rois 22:51; 2 Rois 3:1; 2 Chroniques 20:31, qui lui donnent un règne d'au moins vingt-trois ans. C'est pourquoi certains ont supposé que les mots "Josaphat étant alors roi de Juda," sont accidentellement répétés. Ceux, cependant, qui les considèrent, ainsi que 2 Rois 1:17, comme sains, supposent que Josaphat a donné à son fils le titre royal dans sa 16e année, tandis qu'il l'a élevé à une véritable association dans l'empire sept ans plus tard, dans sa 23e année. Deux ans après, Josaphat mourut, et Joram devint roi unique.

2 Rois 8:17

Les "huit années" sont comptées à partir de son association dans le royaume. Elles se terminent dans la douzième année de Joram d'Israël.

2 Rois 8:18

L'alliance, politique et sociale, de Josaphat avec Achab et la famille d'Achab n'avait pas pu affecter la pureté de sa foi. Joram, son fils, sous l'influence de sa femme, Athalie, la fille d'Achab, " marcha dans la voie des rois d'Israël " ; il permit, c'est-à-dire introduisit, le culte de Baal en Judée.

Parmi les pires actions de Joram, il faut compter le meurtre cruel de ses six frères 2 Chroniques 21:4, qu'il tua pour s'approprier leurs richesses.

2 Rois 8:19

La conséquence naturelle de l'apostasie de Joram aurait été la destruction de sa maison, et le transfert du trône de Juda à une autre famille. Comparez les châtiments de Jéroboam 1 Rois 14:10, de Baasha 1 Rois 16:2-4, et d'Achab 1 Rois 21:20-22. Mais les promesses faites à David (références marginales) empêchèrent cette suppression de la dynastie ; c'est pourquoi Joram fut puni d'une autre manière 2 Rois 8:22; 2 Chroniques 21:12-19.

Édom, qui avait été réduit par David 2 Samuel 8:14; 1 Rois 11:15-16, mais qui s'était apparemment révolté contre Salomon 1 Rois 11:14, fut de nouveau soumis à Juda sous le règne de Josaphat Genèse 27:40, demeurant désormais un peuple séparé et indépendant(Jérémie 25:21; Jérémie 27:3; Amos 1:11, etc.). Les rois d'Edom, qui semblent être des monarques indépendants, sont souvent mentionnés dans les inscriptions assyriennes.

Zaïr - Peut-être Seir, la célèbre montagne d'Edom Genèse 14:6.

Le peuple - c'est-à-dire les Édomites. Malgré ses succès, Joram fut contraint de se retirer du pays et de laisser les indigènes jouir de leur indépendance 2 Rois 8:22, qui se prolongea jusqu'à l'époque de Jean Hyrcanus, qui les réduisit à nouveau.

Libnase révolta - Libna se trouvant au sud-ouest de la Palestine Josué 15:42, sa révolte ne peut pas avoir de lien direct avec celle d'Edom. Avant sa conquête par Josué Josué 10:30; Josué 12:15, elle avait été la capitale d'un petit État cananéen dirigé par un roi distinct, et elle avait peut-être toujours conservé une population cananéenne considérable. Il se peut aussi que sa perte ait été liée aux attaques des Philistins contre les territoires de Joram 2 Chroniques 21:16-17.

Sur la mort de Joram, voir 2 Chroniques 21:12-19. Son fils est aussi appelé Joachaz (en marge) par transposition des deux éléments du nom.

Des noms comme Athalie, Joram et Achazia indiquent que les rois d'Israël adorateurs de Baal n'ont pas ouvertement renoncé au service de Yahvé. Athalie est "le temps de Yahvé" ; Achazia "la possession de Yahvé" ; Joram, ou Joram, "exalté par Yahvé".

La fille d'Omri - "Fils" et "fille" étaient utilisés par les Juifs pour désigner toute descendance (comparer Matthieu 1:1). Toute la race était "les enfants d'Israël". Athalie était la petite-fille d'Omri (voir la marge). Le fait qu'elle soit appelée "fille d'Omri" implique qu'une idée de grandeur particulière était considérée comme attachée à ce dernier, de sorte que son nom l'emportait sur celui d'Achab. On trouve des indications de cette grandeur idéale dans les inscriptions assyriennes, où le nom primitif de Samarie est Beth-Omri, et où même Jéhu porte le titre de "fils d'Omri".

Cette guerre des deux rois contre Hazaël semble avoir eu pour objet la reprise de Ramoth-Guélad, qu'Achab et Josaphat avaient vainement tentée quatorze ans plus tôt 2 Rois 9:14, et qui était probablement restée dès lors entre les mains des Israélites.

Les Syriens blessèrent Joram - Selon Josèphe, Joram fut atteint par une flèche au cours du siège, mais il resta jusqu'à ce que la place soit prise. Il se retira ensuite à Jizréel 1 Rois 18:45; 1 Rois 21:1, laissant son armée sous les ordres de Jéhu dans les murs de la ville.