Barnes’ Notes on the Bible2 Rois 4

Le créancier est venu - La loi de Moïse, comme la loi athénienne et la loi romaine, reconnaissait la servitude pour dette et autorisait la mise en gage de la personne du débiteur, ce qui, dans un état de société rudimentaire, est considéré comme la garantie la plus sûre et la plus naturelle (voir la référence marginale). Dans le cas présent, il semble que, tant que le débiteur vivait, le créancier n'avait pas fait valoir son droit sur ses fils, mais qu'à sa mort, il réclamait leurs services, auxquels il avait droit en vertu de la loi.

Un pot d'huile - Ou, "une onction d'huile" - autant d'huile, c'est-à-dire, ce qui me servirait pour une onction de ma personne. Le mot utilisé n'apparaît que dans ce passage.

Et il tomba un jour - L'original de l'expression employée ici, qui apparaît trois fois dans le présent récit 2 Rois 4:11, 2 Rois 4:18, se trouve aussi dans Job 1:6, Job 1:13; Job 2:1. Le caractère de l'expression soutient peut-être l'opinion que l'auteur des Rois a recueilli de diverses sources son récit des miracles d'Élisée, et qu'il a conservé dans chaque cas les paroles de l'écrivain original.

Une grande femme - C'est-à-dire, "une femme riche", comparez 1 Samuel 25:2; 2 Samuel 19:32.

Une petite chambre sur le mur - La pièce faisait probablement saillie comme un balcon au-delà des appartements inférieurs - une disposition courante en Orient.

Un tabouret - Plutôt , "une chaise" - La "chaise" et la "table", inhabituelles dans les chambres à coucher de l'Orient, indiquent que le prophète devait utiliser son appartement pour l'étude et la retraite, et pas seulement comme chambre à coucher.

Tu as pris soin de nous - Du prophète et de son serviteur, qui a dû être logé aussi bien que son maître.

J'habite parmi les miens - La femme décline l'offre d'Elisée. Elle n'a aucun tort à déplorer, aucune querelle avec un voisin, pour laquelle elle pourrait avoir besoin de l'aide d'un puissant. Elle "habite parmi les siens" - ses amis et les personnes à sa charge, avec qui elle vit en paix.

Ne mentez pas - Comparez une incrédulité similaire dans Genèse 17:17; Genèse 18:12; Luc 1:20. L'expression "ne mentez pas", qui nous paraît dure, s'accorde avec la simplicité simple et directe du langage antique. Elle ne signifierait pas plus que "tromper" (voir la référence marginale).

La maladie de l'enfant était une insolation. Les habitants de la Palestine en souffraient (Psaume 121:6 ; Esaïe 49:10 ; Judith 8:3).

Envoie-moi, je te prie, un des jeunes gens et un des ânes - Tous les "jeunes gens" et tous les "ânes" étaient dans le champ de la moisson, les jeunes gens coupant et liant les gerbes, et les plaçant sur des charrettes ou des wains, les ânes tirant ces véhicules chargés jusqu'à l'aire de battage. Comparez Amos 2:13.

Son mari n'a pas fait le lien entre la maladie et la demande de sa femme, mais a pensé qu'elle souhaitait assister à l'un des services de dévotion du prophète. Il est évident que de tels services étaient maintenant tenus avec une certaine régularité sur le Carmel pour le bénéfice des fidèles de ces régions.

Nouvelle lune - Selon la loi, le premier jour de chaque mois devait être considéré comme saint. Des offrandes étaient prévues pour ces occasions Nombres 28:11-15, et ces jours faisaient partie de ceux où l'on devait sonner les trompettes d'argent Nombres 10:10; Psaume 81:3. C'est pourquoi les " nouvelles lunes " sont fréquemment associées aux " sabbats " (voir Ésaïe 1:13; Ézéchiel 45:17; Osée 2:11; 1 Chroniques 23:31).

Tout irabien - Plutôt , comme dans la marge, "Paix", c'est-à-dire : "Sois tranquille - ne me pose pas de questions - laisse-moi seulement faire ce que je veux".

Ne te relâche pas dans ta chevauchée - Traduisez : " ne me retarde pas dans ma chevauchée, à moins que je ne te l'ordonne " Le serviteur accompagnait l'âne à pied pour le pousser en avant, selon la coutume habituelle en Orient.

La distance était d'environ seize ou dix-sept miles.

Elle l'attrapa par les pieds - En Orient, on a toujours pensé que le fait de s'agripper aux genoux ou aux pieds ajoutait de la force à la supplication, et cela se pratique encore aujourd'hui. Comparez Matthieu 18:29; Jean 11:32.

Un grand chagrin ne veut pas s'exprimer. La Shunamite ne peut se résoudre à dire : "Mon fils est mort" ; mais en reprochant au prophète de l'avoir "trompée", elle indique suffisamment sa perte.

Ne le saluez pas - Comparez la référence marginale. La salutation est le précurseur de la conversation et celui qui veut aller vite évitera toute tentation de flâner.

Pose mon bâton sur le visage de l'enfant - Peut-être pour apaiser le chagrin de la mère, en lui faisant sentir que quelque chose était fait pour son enfant.

Iln'y avait ni voix ni ouïe - Comparer 1 Rois 18:29.

L'enfant ne s'est pas réveillé - Voir 2 Rois 4:20. L'euphémisme par lequel on parle de la mort comme d'un sommeil était déjà familier aux Juifs (voir 1 Rois 1:21 note).

Prié - La prière était le seul remède dans un cas comme celui-ci (comparez la référence marginale et Jacques 5:16), bien qu'elle n'exclût pas l'utilisation d'autres moyens 2 Rois 4:34.

Il s'étira - Ou, "se prosterna" Le mot est différent de celui utilisé pour Elie, et exprime un contact plus étroit avec le corps. La chaleur peut avoir été effectivement communiquée du corps vivant au corps mort ; et la persistance d'Elisée Hébreux 11:35, peut avoir été une condition du retour à la vie de l'enfant.

Prends ton fils - Comparez l'action d'Elie (référence marginale "t") et celle de notre bienheureux Seigneur Luc 7:15.

Il y avait unefamine dans le pays - Plutôt : " La famine était dans le pays " La famine de sept ans qu'Elisée avait prophétisée (référence marginale) avait commencé.

Les fils des prophètes - Voir 1 Rois 20:35 note. Ils étaient assis devant lui comme des savants devant leur maître, écoutant ses instructions.

Une vigne sauvage - Pas une vraie vigne sauvage, dont le fruit, s'il n'est pas très appétissant, est inoffensif, mais une plante grimpante à vrilles. La plante était probablement soit l'Ecbalium elaterium, ou "concombre giclant", dont le fruit, de forme ovoïde et d'un goût très amer, éclate au moindre contact, lorsqu'il est mûr, et fait jaillir de la sève et des grains de graines ; soit le Colocynthis, qui appartient à la famille des concombres, a une feuille en forme de vigne, et porte un fruit gros comme une orange, très amer, à partir duquel est préparée la drogue vendue sous le nom de colocynth. Cette dernière plante pousse en abondance en Palestine.

Ses genoux sont pleins - littéralement, "son châle est plein" Le prophète a rapporté les fruits à la maison dans son "châle" ou "vêtement de dessus".

Apportez ensuite de la farine - Les propriétés naturelles de la farine n'atténueraient que très peu l'amertume ou le caractère malsain d'une boisson contenant du colocynthe. Il est donc évident que c'est par miracle que la nourriture, qui n'était qu'une bouillie pernicieuse et peu ragoûtante, s'est transformée en un aliment agréable et sain.

Baal-Shalisha - Quinze milles romains au nord de Lydda, dans la plaine du Sharon, à l'ouest des hautes terres d'Ephraïm. C'était, apparemment, la ville principale du "pays de Shalisha" (référence marginale).

Pain des prémices - Il apparaît par là que les prêtres lévitiques s'étant retirés du pays d'Israël (voir 2 Chroniques 11:13-14), les Israélites pieux transféraient aux prophètes, que Dieu avait suscités, les offrandes requises par la Loi pour être données aux prêtres Nombres 18:13; Deutéronome 18:4.

Dans son enveloppe - "Dans son sac " Ce mot n'apparaît pas ailleurs dans l'Écriture.

Ce miracle n'était qu'un faible présage de la nourriture bien plus merveilleuse que notre Seigneur donna à des milliers de personnes avec des matériaux encore plus maigres. La ressemblance n'est pas seulement dans le fait général, mais dans divers détails minutieux, tels que la distribution par les mains d'autres personnes ; la matière, le pain ; la question surprise du serviteur ; et l'évidence du superflu dans les fragments qui ont été laissés (voir les références marginales). De même qu'Élie était un type du Baptiste, de même Élisée était à bien des égards un type de notre bienheureux Seigneur. Par sa vie paisible et non ascétique, par son caractère doux et tendre, par ses circuits constants, par ses nombreux miracles de miséricorde, par la vertu de guérison qui résidait dans son corps 2 Rois 13:21, il ressemblait, plus que tout autre prophète, au Messie, dont tous les prophètes étaient plus ou moins les ombres et les figures.