Barnes’ Notes on the Bible2 Rois 5

Par lui, le Seigneur a délivré la Syrie - C'est exactement à cette époque qu'un monarque assyrien avait poussé ses conquêtes jusqu'en Syrie, soumettant tous les rois de ces régions. Mais la Syrie s'est révoltée après quelques années et s'est à nouveau rendue indépendante. C'est probablement dans cette guerre d'indépendance que Naaman s'était distingué.

Mais il était lépreux - la lèpre admettait des formes et des degrés divers Lévitique 13; 14Certaines des formes les plus légères n'empêchaient pas un homme de s'acquitter des devoirs d'un courtisan et d'un guerrier.

Aucune paix n'avait été conclue après l'échec de l'expédition d'Achab 1 Rois 22:1-36. Les relations entre les deux pays restèrent donc hostiles et des pillages eurent lieu d'un côté comme de l'autre.

On est entré - Plutôt , "il est entré", c'est-à-dire que Naaman est allé le dire à son seigneur, le roi de Syrie.

Six mille pièces d'or - Plutôt "six mille sicles d'or" : la monnaie n'existait pas encore et ne fut introduite en Judée qu'à l'époque de Cyrus. L'or était transporté sous forme de lingots, dont on coupait des parties en cas de besoin, et dont on déterminait la valeur en les pesant. Si le sicle d'or des Juifs correspondait, comme certains le pensent, au doric des Perses, la valeur des 6 000 sicles serait d'environ 6 837 livres sterling. Si le poids était le même que celui du sicle d'argent (voir Exode 38:24 note), la valeur dépasserait 12 000 livres sterling.

L'ancienne pratique consistant à inclure des vêtements parmi les cadeaux d'honneur en Orient - Genèse 41:42; Esther 6:8; Daniel 5:7 - s'est perpétuée jusqu'à nos jours.

Le roi syrien suppose que, s'il existe en Israël unremède contre la lèpre, le moyen de l'obtenir est bien connu de son royal frère.

Il déchira ses vêtements - Cette action indiquait l'alarme et la terreur tout autant que la tristesse 2 Samuel 13:19; Esdras 9:3; 2 Chroniques 34:27; Jérémie 36:22.

Considérez, je vous prie - Joram parle à ses principaux officiers, et leur demande de marquer l'animosité du monarque syrien. Comparez la conduite d'Achab 1 Rois 20:7.

Il connaîtra Israël - à savoir : "Ce que tu (le roi d'Israël) sembles avoir oublié, c'est qu'il y a un prophète - un vrai prophète de Yahvé - en Israël".

Élisée n'a pas été dissuadé de rencontrer personnellement Naaman parce qu'il était lépreux. Il envoya un messager parce que Naaman avait surestimé sa propre importance ( 2 Rois 5:11), et avait besoin d'être réprimandé.

Et lave-toi dans le Jourdain - Comparez les références marginales. Un ordre est donné qui met à l'épreuve la foi de celui qui le reçoit, et le miracle n'est pas accompli tant que cette foi n'est pas ouvertement démontrée.

Il sortira sûrement vers moi - En Orient, un code de lois non écrites prescrit exactement comment les visites doivent être rendues, et comment les visiteurs doivent être reçus, selon le rang mondain des parties (comparez 2 Rois 5:21). Sans doute, selon un tel code, Élisée aurait dû aller à la rencontre de Naaman à la porte de sa maison.

Et invoque le nom de l'Éternel, son Dieu - littéralement, " de Yahvé, son Dieu " Naaman sait que Yahvé est le Dieu d'Élisée. Comparez l'occurrence du nom de Yahvé sur la "pierre moabite" (2 Rois 3:4 note).

Frappez - Mieux, comme dans la marge, "passez les doigts en haut et en bas de l'endroit" à une courte distance. Il semble implicite que la lèpre était partielle.

L'Abana est la Barada, ou véritable rivière de Damas, qui, prenant sa source dans l'anti-Libanus, s'écoule à son pied vers l'ouest et forme l'oasis dans laquelle se trouve Damas. Le Pharpar est généralement identifié à l'Awaaj.

Naaman pense que, si le lavage doit le guérir, ses propres rivières peuvent servir à cet effet. Leur eau était plus brillante, plus claire et plus froide que celle du Jourdain.

Sept fois - Comparez 1 Rois 18:43. Dans les deux cas, la foi de l'individu a été mise à rude épreuve. Comparez les sept passages de Jéricho, et la chute soudaine des murs Josué 6:3-20.

Il revint - Naaman fut reconnaissant (comparez Luc 17.15). La distance entre le Jourdain et Samarie n'est pas inférieure à 32 milles. Naaman se rendit ensuite à Damas, loin de son chemin, ce qui prolongea son voyage d'au moins trois jours. En revenant, il semble avoir cherché à se libérer de ses obligations en incitant le prophète à accepter une "bénédiction", c'est-à-dire un cadeau.

Il n'y a pas de Dieu - Comparez les références marginales ; mais dans aucune d'elles les expressions ne sont aussi fortes qu'ici. Naaman semble renoncer absolument à toute croyance en un autre Dieu que Yahvé.

Je n'en recevrai pas - Les prophètes avaient l'habitude de recevoir des cadeaux de ceux qui les consultaient 1 Samuel 9:7-8; 1 Rois 14:3, mais Elisée refusa. Il était important que Naaman ne suppose pas que les prophètes du vrai Dieu agissaient pour des raisons d'intérêt personnel, et encore moins qu'il s'imagine que "le don de Dieu s'achète avec de l'argent" Actes 8:20.

Deux mulets de terre - Naaman pensait que cette terre, répandue sur une partie du sol syrien, le sanctifierait et le rendrait propice au culte de Yahvé.

Rimmon ne nous est connu comme un dieu que par ce passage. Hadad-rimmon Zacharie 12:11, le nom d'un lieu près de Megiddo, indique l'identité de Rimmon avec Hadad, qui est connu pour avoir été le Soleil, l'objet principal du culte des Syriens.

Quand il s'appuie sur ma main - La pratique consistant pour un monarque à "s'appuyer sur la main" d'un préposé n'était pas courante en Orient (voir la référence marginale). Elle implique probablement l'âge ou l'infirmité.

Que l'Éternel pardonne à ton serviteur en cela - Naaman n'était pas prêt à offenser son maître, que ce soit en refusant d'entrer avec lui dans le temple de Rimmon, ou en restant debout lorsque le roi se prosternait et adorait le dieu. Sa conscience semble lui avoir dit qu'une telle conduite n'était pas correcte ; mais il avait confiance qu'elle pourrait être pardonnée, et il fit appel au prophète dans l'espoir d'obtenir de lui une assurance à cet effet.

Il s'enalla - Cette phrase ne doit pas être séparée du verset suivant. Le sens est le suivant : "Il le quitta, et il avait fait un petit bout de chemin, lorsque Guéhazi réfléchit à ce qu'il allait faire, et il le suivit."

Ce Syrien - Les mots sont emphatiques. Guéhazi se persuade qu'il est juste de dépouiller un Syrien, c'est-à-dire un païen, un ennemi d'Israël.

L'Éternel est vivant - Ces mots sont ici un serment profane. Guéhazi, soucieux de se faire croire qu'il agit dans un esprit convenable et même religieux, n'hésite pas à introduire l'une des phrases religieuses les plus solennelles.

Il descendit du char - Il s'agit là d'un acte de courtoisie tout à fait déplacé. Il témoigne de l'empressement à honorer le maître en la personne de son serviteur.

De la montagne d'Ephraïm - Béthel et Guilgal 2 Rois 2:1, où se trouvaient les "écoles des prophètes", étaient situés sur la montagne d'Ephraïm.

Un talent d'argent - Une demande importante au regard de la prétendue occasion, mais faible comparée à la somme que Naaman avait exigée du prophète 2 Rois 5:4. Guéhazi devait trouver un équilibre entre sa propre avarice, d'une part, et la crainte d'éveiller les soupçons, d'autre part.

Être satisfait - c'est-à-dire "consentir".

La tour - Plutôt "la colline", la colline bien connue près de la maison d'Élisée. La colline interrompait la vue dans la direction prise par Naaman, et Guéhazi renvoya les serviteurs de Naaman à cet endroit, de peur qu'ils ne soient vus de la résidence de son maître.

De peur que son absence ne soit remarquée, Guéhazi s'empressa, sans être appelé, de se présenter devant son maître. En Orient, les serviteurs ont l'habitude de passer la plus grande partie de la journée en présence de leur maître, qu'ils ne quittent que lorsqu'ils reçoivent un ordre à exécuter.

Mon cœur n'était-il pas avec toi ? c'est-à-dire "N'étais-je pas avec toi en esprit - n'ai-je pas vu toute la transaction, comme si j'y avais assisté ?" Il utilise le verbe "aller", car Géhazi vient de nier son "aller".

Est-ce le moment - c'est-à-dire : " Était-ce une occasion propice pour se livrer à la cupidité, lorsqu'il s'agissait d'impressionner favorablement un païen et de lui faire sentir que la foi des Israélites était la seule vraie religion ? N'était-ce pas, au contraire, l'occasion de faire preuve du plus grand désintéressement, afin de gagner un païen à la vérité ?"

Et des oliveraies et des vignes - Les pensées deGuéhazi avaient probablement porté sur la disposition qu'il ferait de ses richesses, et le prophète les suit ici en énumérant les achats prévus par son serviteur.