Barnes’ Notes on the Bible2 Rois 23

Les prophètes - La suggestion de considérer ce mot comme une erreur de plume pour " Lévites ", qui apparaît dans les Chroniques (référence marginale), n'est pas nécessaire. En effet, si Sophonie, Urie et Jérémie sont tous ceux que nous pouvons nommer comme appartenant à l'ordre de l'époque, il n'y a aucune raison de douter que la Judée en ait compté d'autres que nous ne pouvons pas nommer. Les "écoles de prophètes" étaient aussi répandues en Juda qu'en Israël.

Il lisait - Le présent passage est une preuve solide que les rois juifs savaient lire. La lecture solennelle de la Loi - une pratique ordonnée par la Loi elle-même une fois tous les sept ans Deutéronome 31:10-13 - avait été interrompue, au moins pendant les 75 dernières années, à partir de la date de l'avènement de Manassé.

Par une colonne - Plutôt, "sur la colonne" (voir 2 Rois 11:14, note).

Josias renouvela l'ancienne allianceconclueentre Dieu et son peuple à l'Horeb ( Deutéronome 5:2), du moins dans la mesure où un tel renouvellement était possible par le simple acte d'un individu. Il s'engagea par une promesse solennelle à respecter fidèlement l'ensemble de la loi.

De tout leur coeur - "Leur" plutôt que "son", car le roi était considéré comme engageant toute la nation à l'obéissance avec lui-même. Lui et eux "s'y tinrent", c'est-à-dire "l'acceptèrent, entrèrent dans l'alliance".

Versets 4-20

Une parenthèse donnant les réformes antérieures de Josias.

2 Rois 23:4

Les prêtres du second ordre - C'est une expression nouvelle ; elle se réfère probablement aux prêtres ordinaires, appelés ici " prêtres du second ordre ", par contraste avec le grand prêtre, dont la dignité était en train de renaître(2 Rois 12:2 note).

Les ustensiles - Il s'agit de tout l'appareil cultuel, les autels, les images, les vêtements, les ustensiles, etc. pour Baal, etc.

Les cendres des objets idolâtres furent brûlées en premier lieu dans les "champs du Cédron" (c'est-à-dire dans la partie de la vallée qui se trouve à l'ouest de la ville), dans la partie de la vallée qui se trouve au nord-est de la ville, partie beaucoup plus large que celle qui s'étend entre la colline du Temple et le mont des Oliviers) furent portées à Béthel, comme à un lieu maudit, et juste au-delà des frontières de Juda ; tandis que celles des autres objets brûlés par la suite ne furent pas portées aussi loin, la difficulté étant grande et la nécessité non absolue, mais furent jetées dans le Cédron 2 Rois 23:12, quand il y avait de l'eau pour les emporter, ou dispersées sur des tombes qui étaient déjà impures 2 Rois 23:6. Comparer avec 1 Rois 15:13.

2 Rois 23:5

Il fit cesser - ou "Il fit cesser les prêtres idolâtres" (marge), c'est-à-dire qu'il les arrêta. Le mot traduit par "prêtres idolâtres" (voir la marge) est rare et n'apparaît qu'ici et dans des références marginales. Ici et dans Sophonie, il est opposé à כהן kôhên une autre classe de prêtres de haut lieu. Les כהן kôhên étaient probablement "lévitiques", les כהן kâhêm "prêtres non lévitiques des hauts lieux". כהן kâhêm semble être un terme étranger, peut-être dérivé du syriaque cumro, qui signifie un prêtre de toute sorte.

Lesrois de Juda avaient ordonné - La consécration de prêtres non lévitiques par les rois de Juda (comparez 1 Rois 12:31) n'avait pas été mentionnée auparavant ; mais elle est tout à fait conforme aux autres procédures de Manassé et d'Amon.

Les planètes - Voir la note marginale, c'est-à-dire les "signes du zodiaque" ; comparer Job 38:32 en marge. Le mot dans l'original signifie probablement d'abord "maisons" ou "stations", ce qui était le nom appliqué par les Babyloniens à leurs divisions du Zodiaque.

2 Rois 23:6

Les cendres, étant souillées et polluantes, étaient jetées sur les tombeaux, car là personne ne pouvait entrer en contact avec elles, les tombeaux étant évités comme des lieux impurs.

2 Rois 23:7

Près de la maison de l'Éternel - Cela ne provenait pas d'une profanation intentionnelle, mais du fait que les pratiques en question faisaient partie du cérémonial idolâtre, étant considérées comme agréables aux dieux, et, en fait, comme des actes positifs d'adoration (comparez la référence marginale).

Les "femmes" étaient probablement les prêtresses attachées au culte d'Astarté, qui était intimement lié à celui de l'Ashéra ou "bosquet" ; l'une de leurs occupations consistait à tisser des couvertures (littéralement "maisons") pour l'Ashéra, qui semblent avoir été de diverses couleurs (référence marginale).

2 Rois 23:8

Josias retira les prêtres lévitiques qui officiaient sur les divers hauts lieux de leurs idolâtries, et les ramena à Jérusalem, où l'on pouvait surveiller leur conduite.

De Guéba à Beer-Schéba, c'est-à-dire de l'extrême nord à l'extrême sud du royaume de Juda. Sur Guéba, voir la note marginale. Le haut lieu de Beer-Sheba avait obtenu une mauvaise réputation Amos 5:5; Amos 8:14.

Les hauts lieuxdes portes - Rendre : "Il abattit les hauts lieux des portes, tant celui qui se trouvait à l'entrée de la porte de Josué, gouverneur de la ville(1 Rois 22:26 note), que celui qui se trouvait à la main gauche d'un homme à la porte de la ville."D'après cela, il n'y avait à Jérusalem que deux "hauts lieux des portes" (ou sanctuaires idolâtres érigés dans la ville au niveau des tours des portes). On suppose que la "porte de Josué" était une porte dans le mur intérieur, et la "porte de la ville", la porte de la Vallée (moderne "porte de Jaffa").

2 Rois 23:9

Néanmoins - Reliez ce verset à la première clause de 2 Rois 23:8. Les prêtres furent traités comme s'ils avaient été exclus du service de l'autel à cause d'une tare corporelle ( Lévitique 21:21-23). Ils n'ont pas été sécularisés, mais sont restés dans l'ordre sacerdotal et ont reçu une pension alimentaire provenant des revenus ecclésiastiques. Comparez ce traitement à la sévérité de Josias à l'égard des prêtres des hauts lieux de Samarie, qui étaient sacrifiés sur leurs propres autels 2 Rois 23:20. Il est probable que le culte des hauts lieux en Judée était resté dans l'ensemble un culte à Yahvé avec des rites idolâtres, tandis qu'à Samarie il avait dégénéré en un véritable culte à d'autres dieux.

2 Rois 23:10

Le mot Topheth ou Topher - dérivé de toph, "tambour" ou "tabour", parce que les cris des enfants sacrifiés étaient étouffés par le bruit de ces instruments, ou d'une racine taph ou toph, signifiant "brûler" - était un endroit dans la vallée de Hinnom (note de référence marginale). Les derniers rois juifs, Manassé et Amon (ou peut-être Achaz, 2 Chroniques 28:3), l'avaient donné aux prêtres de Moloch pour leur culte ; et ici, depuis lors, le service de Moloch avait conservé son terrain et s'était épanoui (références marginales).

2 Rois 23:11

La coutume de dédier un char et des chevaux au Soleil est une pratique perse. On n'en trouve aucune trace en Assyrie, et il est extrêmement curieux de constater qu'elle était connue des Juifs dès le règne de Manassé. L'idée de considérer le Soleil comme un char qui conduit chaque jour ses chevaux à travers le ciel, si familière aux Grecs et aux Romains, a sans doute été importée d'Asie et est peut-être à l'origine de la coutume en question. Le ou les chars du Soleil semblent avoir été utilisés, principalement, sinon uniquement, pour les processions sacrées. Ils étaient blancs et probablement tirés par des chevaux blancs. Les rois de Juda qui les offrirent furent certainement Manassé et Amon, peut-être Achaz, peut-être même des monarques plus anciens, comme Joas et Amaziah.

Dans les faubourgs - L'expression utilisée ici פרברים parbārı̂ym est d'origine inconnue et n'apparaît nulle part ailleurs. Un mot quelque peu similaire apparaît dans 1 Chroniques 26:18, à savoir פרבר parbār qui semble avoir été un endroit situé juste à l'extérieur du mur occidental du temple, et donc une sorte de "purlieu" ou de "banlieue". Le פרברים parbārı̂ym de ce passage peut signifier le même endroit ou une autre "banlieue" du temple.

2 Rois 23:12

La chambre haute d'Achaz - On suppose qu'il s'agit d'une chambre érigée sur le toit plat de l'une des portes qui menaient à la cour du temple. Elle fut probablement construite pour que son toit puisse être utilisé pour le culte de l'armée des cieux, pour lequel les toits des maisons étaient considérés comme particulièrement appropriés (comparez les références marginales).

Illes fit descendre de là - Comme dans la marge, c'est-à-dire qu'il "se hâta de jeter la poussière dans le Cédron".

2 Rois 23:13

Sur la position de ces hauts lieux, voir 1 Rois 11:7 note. Comme ils ont été autorisés à rester sous des rois comme Asa, Josaphat et Ézéchias, ils faisaient probablement partie des anciens hauts lieux où Yahvé avait été adoré sans reproche, ou du moins sans aucune conscience de culpabilité (voir 1 Rois 3:2 note). Manassé ou Amon les avaient cependant rétablis dans l'état où ils se trouvaient sous le règne de Salomon, et c'est pourquoi Josias les condamnait à une souillure spéciale.

La montagne de la corruption - Voir la marge. On soupçonne que le nom original était Har ham-mishcah, "montagne de l'onction", et qu'il fut changé par la suite, par mépris, en Har ham-mashchith, "montagne de la corruption".

2 Rois 23:14

La loi attachait de l'impureté aux " ossements des hommes ", non moins qu'aux cadavres proprement dits Nombres 19:16. Nous pouvons déduire de ce passage et d'autres 2 Rois 23:20; 1 Rois 13:2, que les Juifs qui rejetaient la Loi croyaient aussi fermement à la souillure que ceux qui adhéraient à la Loi.

2 Rois 23:15

Et brûla le haut lieu - Ce " haut lieu " est à distinguer de l'autel et du bosquet(אשׁרה 'ăshêrâh ). Il peut s'agir d'un sanctuaire ou d'un tabernacle, soit isolé, soit recouvrant le "bosquet"(2 Rois 23:7 note ; 1 Rois 14:23 note). Comme il était "réduit en poudre", il devait être fait de métal ou de pierre.

2 Rois 23:16

Brûler des ossements humains était contraire à tous les sentiments juifs ordinaires concernant la sainteté du sépulcre, et avait même été dénoncé comme un péché d'un caractère odieux lorsqu'il avait été commis par un roi de Moab Amos 2:1. Josué l'a fait, parce qu'il était justifié par l'ordre divin (référence marginale).

2 Rois 23:17

Quel est ce titre ? - Le mot dans l'original indique une courte colonne de pierre, qui était dressée soit comme une marque de chemin Jérémie 31:21, soit comme un monument sépulcral Genèse 35:20; Ezéchiel 39:15.

2 Rois 23:19

Lesvilles de Samarie - La réforme que Josias fit subir à Samarie est racontée dans les Chroniques. Elle implique la souveraineté jusqu'aux limites septentrionales de la Galilée et s'explique par l'histoire politique générale de l'Orient pendant son règne. Entre 632 et 626 av. J.-C., les Scythes ravagèrent les pays les plus septentrionaux d'Arménie, de Médie et de Cappadoce, traversèrent la Mésopotamie jusqu'en Syrie et, de là, tentèrent d'envahir l'Égypte. Comme ils n'étaient pas l'ennemi désigné de Juda et qu'ils n'ont pas contribué à l'introduction de cet ennemi dans le pays, ils ne sont pas mentionnés dans les livres historiques de l'Écriture. Ce n'est que dans les prophètes que nous entrevoyons les terribles souffrances de l'époque : Sophonie 2:4-6; Jérémie 1:13-15; Jérémie 6:2-5; 2 Rois 23:20

Ici, comme en 2 Rois 23:16, Josias peut s'être considéré comme obligé d'agir comme il l'a fait (référence marginale "b"). Si ce n'est à cause de la prophétie, il n'aurait guère tué les prêtres sur les autels.

Voir la note de 2 Rois 23:4. Avec ce verset, l'auteur revient au récit de ce qui a été fait dans la 18e année de Josias. La nécessité de l'injonction, "telle qu'elle est écrite dans le livre de cette alliance", était due au fait - non pas que Josias n'avait pas encore célébré la Pâque - mais que la lecture du livre lui avait montré des différences entre la pratique existante et la lettre de la Loi - des différences résultant d'une négligence, ou du fait que la tradition avait été autorisée en divers points à passer outre à la Loi.

Les détails de la Pâque sont donnés par l'auteur des Chroniques (référence marginale). Sa supériorité sur les autres Pâques semble avoir consisté :

(1) à la multitude qui y assistait ; et

(2) dans le fait que toutes les prescriptions de la loi étaient observées lors de la célébration. Comparer avec Néhémie 8:17.

Exécuter - Plutôt, établir. Josias vit qu'il fallait non seulement réprimer l'idolâtrie ouverte, mais aussi extirper les pratiques secrètes de même nature qui étaient parfois associées au culte de Yahvé, bien que la Loi les ait interdites (références marginales), et qui constituaient probablement, pour beaucoup, la quasi-totalité de leur religion.

Et comme lui - Voir 2 Rois 18:5 note. Il ne faut pas s'arrêter à la lettre de l'un ou l'autre passage, mais considérer les deux rois comme placés parmi les meilleurs des rois de Juda.

Voir les références marginales. Une vraie repentance aurait pu éviter la colère de Dieu. Mais le peuple avait sombré dans une condition dans laquelle une véritable repentance n'était plus possible. Des individus, comme Josias, étaient sincères, mais la masse de la nation, malgré son renouvellement formel de l'alliance 2 Rois 23:3, et sa persévérance extérieure dans le culte de Yahvé 2 Chroniques 34:33, avait feint plutôt que ressenti la repentance. Les premiers chapitres de Jérémie sont pleins à la fois de reproches qu'il adresse au peuple pour son manque de sincérité, et de promesses s'il se repentait sérieusement.

Juda était d'autant plus coupable qu'il avait été averti par l'exemple de sa sœur Israël et qu'il n'en avait pas profité.

Josias vécut 13 ans après la célébration de sa grande Pâque. Nous ne savons absolument rien de cette période, si ce n'est qu'il semble s'être soumis à Nabopolassar qui, après la chute de Ninive, avait été accepté comme le successeur légitime des monarques assyriens par toutes les nations de la côte occidentale. Josias, après avoir peut-être un peu hésité (voir Jérémie 2:18, Jérémie 2:36), suivit l'exemple de ses voisins et accepta franchement la position de tributaire assyro-babylonien. Les choses en restèrent là jusqu'en 608 av. J.-C., date à laquelle se produisirent les grands événements relatés dans 2 Rois 23:29.

Pharaon-Nechoh - Ce roi est bien connu des historiens profanes et des monuments égyptiens. Il succéda à son père Psammetichus (Psamatik) en 610 av. J.-C. et fut roi d'Égypte pendant 16 ans. Il fut un monarque éclairé et entreprenant. La grande expédition mentionnée ici était une tentative de détacher de l'empire babylonien nouvellement formé l'importante région qui s'étendait de l'Égypte à l'Euphrate, à Carchemish. Comptant probablement sur l'amitié ou la neutralité de la plupart des puissances indigènes, le monarque égyptien, après avoir fait des préparatifs pendant deux ans, se mit en marche, probablement en suivant la route côtière (habituelle) à travers la Philistie et le Sharon, de là il avait l'intention de passer par Megiddo dans la plaine de Jezréel (Esdraelon).

Le roi d'Assyrie - Cette expression ne signifie pas que Ninive n'était pas encore tombée. Les Juifs, habitués aux monarques assyriens, qui tenaient leur cour alternativement à Ninive et à Babylone 2 Rois 19:36; 2 Chroniques 33:11, considérèrent d'abord le changement comme simplement dynastique, et transférèrent au nouveau roi, Nabopolassar, le titre qu'ils avaient l'habitude de donner à leurs anciens suzerains. Lorsque, plus tard, Nabuchodonosor envahit leur pays, ils constatèrent qu'il ne s'appelait pas " roi d'Assyrie ", mais " roi de Babylone ", et c'est ce titre qui fut désormais utilisé ; mais l'annaliste qui écrivit la vie de Josias immédiatement après sa mort, et que l'auteur des Rois copia, utilisa, ce qui n'est pas anormal, l'appellation plus familière, quoique moins correcte.

Josiasalla contre lui - Josias se considérait probablement comme tenu de s'opposer à la marche d'une force hostile à travers son territoire pour attaquer son suzerain. Pour plus de détails, voir le récit dans les Chroniques (référence marginale). Sur Megiddo, voir Josué 12:21 note.

Mort - Il ressort de la comparaison de ce passage avec 2Chroniques (référence marginale) que Josias n'a pas été tué dans la bataille.

Jehoahaz - Ou Shallum (note marginale). Il est possible qu'il ait pris le nom de Jehoahaz ("l'Éternel possède") lors de son accession. Il n'était pas le fils aîné de Josias (voir 2 Rois 23:36 note). La mention de "l'onction" ici favorise l'idée qu'il y avait quelque irrégularité dans la succession (voir 1 Rois 1:34 note).

Après avoir soumis la Phénicie et la Syrie, et pénétré jusqu'à Carkemisch, Pharaon-Néchao retourna en Syrie du Sud et apprit ce qui s'était passé à Jérusalem pendant son absence. Il ordonna à Joachaz de se rendre à la cour qu'il tenait à Ribla, et Joachaz tomba dans le piège Ezéchiel 19:4.

Riblah a conservé son nom. Elle est située sur l'Oronte, dans la vallée de la Cœlé-Syrie, près de l'endroit où la vallée s'ouvre sur une plaine large et fertile. Neco semble avoir été le premier à en percevoir l'importance. Par la suite, Nabuchodonosor en fit son quartier général pendant les sièges de Jérusalem et de Tyr 2 Rois 25:21; Jérémie 39:5; Jérémie 52:9-10, Jérémie 52:26.

Dans la chambre de Josias, son père - Et non pas "dans la chambre de Joachaz, son frère" ; l'expression est destinée à marquer le fait que Néco ne reconnaissait pas que Joachaz ait jamais été roi.

Il changea son nom en Jéhojakim - Comparez 2 Rois 23:30 et 2 Rois 24:17. Il semble probable, d'après leur caractère purement juif, que les nouveaux noms des rois juifs, bien qu'imposés officiellement par le suzerain, aient été choisis par les individus eux-mêmes. La modification apportée ici consiste simplement à remplacer יהוה yehovâh pour אל 'êl ("Dieu, Yahvé, établira"). Les deux noms font référence à la promesse faite par Dieu à David (2 Samuel 7:12) et impliquent l'espoir que, malgré les menaces des prophètes, la descendance de David sera autorisée à rester sur le trône.

Vingt et cinq ans - Joiakim avait donc deux ans de plus que son demi-frère, Joachaz 2 Rois 23:31. Voir son caractère dans 2 Rois 23:37; 2 Chroniques 36:8; Ezéchiel 19:5-7; Jérémie 22:13-17; Jérémie 26:20-23,36: