Barnes’ Notes on the Bible2 Rois 19

Ézéchias, comme ses officiers, a probablement déchiré ses vêtements à cause des blasphèmes de Rab-Shakeh, et il s'est revêtu d'un sac en signe d'humiliation et d'affliction. Le seul espoir qui lui restait était en Yahvé, car on ne pouvait se fier à l'Égypte pour accomplir quoi que ce soit d'important. L'audace de Rab-Shakeh avait eu raison d'Ézéchias. Il était découragé et abattu. Il commença peut-être à se demander s'il avait bien fait de céder aux conseils plus audacieux d'Éliakim et d'Ésaïe. Il n'avait pas perdu sa foi en Dieu, mais celle-ci était mise à rude épreuve. Avec sagesse, il se rendit sur place et s'efforça, par la prière, de la fortifier.

Isaïe est ici introduit pour la première fois dans l'histoire. Ses propres écrits nous montrent la part active qu'il y avait prise depuis de nombreuses années. C'était le quatrième règne depuis qu'il avait commencé à prophétiser, et pendant deux règnes au moins, ceux d'Achaz et d'Ézéchias, il avait été un conseiller familier du monarque. Il avait probablement conseillé la révolte contre l'Assyrie et encouragé le roi et le peuple à persévérer dans leur résistance. La date exacte des prophéties peut rarement être fixée avec certitude ; mais on ne peut guère se tromper en considérant 2 Rois 10; 30; 31 comme écrit à l'époque de la seconde révolte d'Ézéchias.

Le "trouble" consistait en une réprimande" (plutôt un "châtiment") pour les péchés de la part de Dieu, et en un "blasphème" (plutôt un "reproche") de la part de l'homme.

Les enfants - c'est-à-dire "nous sommes dans une extrémité effrayante - au dernier souffle - et nous manquons de la force qui pourrait nous porter à travers le danger."

Entendra - c'est-à-dire "montrera qu'il a entendu - remarquera et punira".

Le Dieu vivant - Voir 1 Samuel 17:26 note.

Et réprimera les paroles - Plutôt, "réprimera les paroles".

Le reste - c'est-à-dire le royaume de Juda, le seul reste du peuple de Dieu après que la Galilée, le Galaad et la Samarie eurent été emmenés en captivité.

J'enverrai sur lui un souffle - Plutôt : " Je mettrai en lui un esprit " - c'est-à-dire : " Je lui ôterai son orgueil actuel et je mettrai en lui un esprit nouveau, un esprit de crainte craintive " ; les hommes lui annonceront la destruction de son armée 2 Rois 19:35, et il reviendra aussitôt, etc.

Sur Lakis et Libna, voir Josué 10:3, note ; Josué 10:29, note. L'expression " il s'éloigna de Lakis " suggère une résistance réussie.

Tirhakah, roi d'Éthiopie - Le Tehrak ou Teharka des hiéroglyphes. Il fut le dernier roi de la 25e dynastie éthiopienne, qui commença avec Shebek ou Sabaco, et régna plus de 26 ans. Les inscriptions assyriennes montrent qu'il régnait encore en Égypte en 667 av. J.-C., lorsque Esarhaddon 2 Rois 19:37 mourut et que son fils Asshur-bani-pal lui succéda. Ce dernier est probablement monté sur le trône égyptien vers 692 av. J.-C., après avoir régné sur l'Éthiopie avant de devenir roi d'Égypte (voir Ésaïe 37:9). Il régnait donc probablement sur l'Éthiopie au moment de l'expédition de Sennachérib, tandis que Sethos et peut-être d'autres monarques secondaires régnaient sur l'Égypte. Ses déplacements incitèrent Sennachérib à envoyer une seconde ambassade, au lieu de marcher en personne contre le roi juif.

Tous les pays - Cette vantardise est tout à fait conforme à la teneur générale des inscriptions assyriennes. L'hyperbole est la langue générale de l'Orient, mais dans ce cas, elle n'est pas aussi extrême que dans d'autres. Les Assyriens, sous Sargon et Sennachérib, avaient remporté une série ininterrompue de succès militaires : ils avaient réussi à établir leur prééminence du désert médian aux rives du Nil, et des rives du lac de Van à celles du golfe Persique.

Haran- Harran, la Carrhae des Grecs et des Romains Genèse 11:31, fut l'une des premières conquêtes des Assyriens ; elle leur fut soumise à partir du XIIe siècle. Sa conquête aurait naturellement suivi celle de Gozan (Gauzanitis, 2 Rois 17:6), qui se trouvait entre elle et l'Assyrie proprement dite.

Rezeph - Probablement la Rozappa des inscriptions assyriennes, une ville dans le voisinage de Haran.

Les enfants d'Eden - Ou "les Beni-Eden", qui semblent, d'après les inscriptions assyriennes, avoir habité le pays situé sur la rive orientale de l'Euphrate, aux environs de l'actuel Balis. Ils possédaient une ville appelée Beth-Adina, prise par les Assyriens environ 880 avant J.-C. Il s'agit probablement de l'"Eden" dont il est question dans la référence marginale.

Thelasar - Ou Telassar. Probablement une ville sur l'Euphrate, près de Beth-Adina, appelée d'après le nom du dieu Asshur. Le nom signifierait "la colline d'Asshur".

Comparer la référence marginale2 Rois 17:24.2 Rois 19:12fait référence aux anciens succès assyriens,2 Rois 19:13par rapport aux dernières.

Ézéchias reçut la lettre - Les inscriptions montrent que des scribes accompagnaient les armées assyriennes, avec le matériel de leur métier, de sorte qu'une telle dépêche pouvait être facilement rédigée. Comme Ézéchias lui-même la " lisait ", on peut supposer qu'elle était en langue hébraïque.

Qui habite entre les chérubins - Il s'agit de la shechinah, ou gloire miraculeuse, qui apparaissait de temps à autre au-dessus du propitiatoire, entre les deux chérubins dont les ailes couvraient l'arche de l'alliance(1 Rois 6:23-27; comparez Exode 25:22; Lévitique 16:2, etc.).

Tu es le Dieu, toi seul - C'est la protestation du pur théiste contre le polythéisme intense de la lettre de Sennachérib, qui suppose que les dieux ne sont que les dieux de nations particulières, et que le Dieu d'Ézéchias n'est qu'un parmi un nombre indéfini, ni plus fort ni plus redoutable que les autres.

Ils ont jeté leurs dieux dans le feu - En général, les Assyriens emportaient les images des dieux des temples des nations conquises et les déposaient dans leurs propres sanctuaires, à la fois comme trophées de la victoire et comme preuve de la supériorité des divinités assyriennes sur celles de leurs ennemis. Mais on dit parfois que les dieux ont été "détruits" ou "brûlés par le feu", ce qui se faisait probablement lorsque les idoles étaient d'une facture grossière ou d'une matière grossière, et lorsqu'il n'était pas pratique d'encombrer une armée avec un butin si lourd et si difficile à transporter.

Si la puissante armée du grand roi assyrien était défiée avec succès par un petit monarque comme Ézéchias, cela forcerait les nations environnantes à confesser que l'évasion est due à la main protectrice de Yahvé. Elles auraient ainsi appris, malgré elles, que Lui, et Lui seul, était le vrai Dieu.

2 Rois 19:21-28 s'adressent au grand monarque assyrien lui-même, et sont la réponse de Dieu à ses orgueilleuses vantardises.

La vierge, la fille de Sion, - plutôt la ville sainte orientale, est ici distinguée de Jérusalem, la ville occidentale, et reçoit l'épithète remarquable de "vierge", qui n'est pas appliquée à sa soeur ; probablement parce que la vraie Sion, la ville de David, était restée inviolable depuis le temps de David, n'ayant jamais été pénétrée par un ennemi. Jérusalem, en revanche, avait été prise par Shishak 1 Rois 14:26 et par Joachim 2 Rois 14:13. La personnification des villes en tant que femmes est une figure courante (voir les références marginales).

Ellea secoué la tête devant toi - C'était un geste de mépris chez les Hébreux (comparez les références marginales ; Matthieu 27:39).

Le Saint d'Israël - C'est une expression favorite d'Isaïe, dans les prophéties duquel elle se trouve 27 fois, alors qu'elle n'apparaît que cinq fois dans le reste de l'Ecriture - Psaume 71:22; Psaume 78:41; Psaume 89:18; Jérémie 50:29; Jérémie 51:5. Sa présence ici est une preuve solide - une parmi d'autres - de l'authenticité du présent passage, qui n'est pas une composition de l'auteur des Rois, mais une prophétie réelle prononcée à cette époque par Ésaïe.

Et tu as dit - Isaïe habille de mots les pensées du cœur de Sennachérib - des pensées d'une extrême confiance en soi. Comparez Ésaïe 10:7-14, où, probablement à une date antérieure, le même orgueil démesuré est attribué à ce roi.

Avec la multitude de mes chars - Il y a deux lectures ici, qui donnent cependant presque le même sens. La plus difficile et la plus poétique des deux doit être préférée. La traduction littérale est la suivante : "Je monte avec des chars sur des chars, etc.

Sur les flancs du Liban - " Le Liban ", avec ses " cèdres " et ses " sapins ", doit être compris ici au sens propre et au sens figuré. Au sens propre, l'abattage de bois au Liban était un élément ordinaire d'une expédition assyrienne en Syrie. Au sens figuré, la montagne représente toutes les parties les plus inaccessibles de la Palestine, et la destruction de ses sapins et de ses cèdres dénote la dévastation complète de tout le pays, d'un bout à l'autre.

Les habitations de ses frontières - littéralement, "l'habitation de son extrémité (le Liban)" ; soit une habitation réelle située sur le point le plus élevé de la chaîne de montagnes, soit une périphrase poétique pour le point le plus élevé lui-même.

La forêt de son Carmel - Ou, "la forêt de son jardin" - c'est-à-dire, "sa forêt qui est comme un jardin", etc.

Ont trempé et bu…et séchés -Le sens semble être -“Les montagnes ne m'arrêtent pas - je les croise même dans mes chars. Les déserts ne m'arrêtent pas - j'y creuse des puits, et je bois l'eau. Les rivières ne m'arrêtent pas - je les passe aussi facilement que si elles étaient sèches.”

Les rivières des lieux assiégés -Plutôt,“les fleuves d'Égypte.”La forme singulière, Mazor (comparer le Misr moderne et le Muzr assyrien), est ici utilisée au lieu de la forme ordinaire double, Mizraim, peut-être parce que“Basse-Égypte”uniquement est prévu. C'était tellement coupé avec des canaux et des branches du Nil, naturels et artificiels, qu'il était considéré comme impraticable pour les chars et les chevaux. Sennacherib, cependant, pensait que ces nombreux cours d'eau ne prouveraient aucun obstacle à lui; il progresserait aussi vite que s'ils étaient“Séchée.”

La première partie du verset fait référence aux décrets divins secrets, par lesquels les affaires de ce monde sont déterminées et ordonnées depuis le commencement des choses. La vantardise de Sennachérib prouve cependant qu'il ne le savait pas, qu'il ne se reconnaissait pas simplement comme l'instrument de Dieu - "la verge de sa colère" Ésaïe 10:5 - mais qu'il considérait ses victoires comme acquises par sa propre "force et sa sagesse" Ésaïe 10:13.

La faiblesse des nations exposées aux attaques assyriennes était aussi due aux décrets divins que la force des Assyriens eux-mêmes.

L'herbe sur le toit de la maison -Comparez la référence marginale. La végétation sur les toits plats des maisons orientales est la première à jaillir et la première à disparaître.

Voir 1 Rois 3:7 note.

Ton tumulte - Plutôt "ton arrogance".

Les sculptures montrent que les rois de Babylone et d'Assyrie avaient l'habitude de passer un anneau dans la chair de leurs prisonniers les plus distingués, d'y attacher une lanière ou une corde et de les mener ainsi comme avec une "bride"."En Assyrie, l'anneau était, du moins ordinairement, passé à travers la lèvre inférieure, tandis qu'en Babylonie, il semble avoir été inséré dans la membrane du nez. Sennachérib serait donc ici menacé d'un châtiment qu'il avait peut-être l'habitude d'infliger.

Le prophète s'adresse à nouveau à Ézéchias et lui donne un "signe", ou un gage, pour que lui et les siens soient assurés que Sennachérib est bel et bien maîtrisé et qu'il ne troublera plus la Judée. Il s'agit d'un signe indiquant que le pays restera à l'abri de toute attaque jusqu'à la fin du règne de Sennachérib, soit pendant 17 ans.

Le reste qui a échappé - De terribles ravages semblent avoir été commis lors de la première attaque(2 Rois 18:13 note). Et bien que la seconde invasion ait été relativement inoffensive, elle s'est probablement abattue sur les villes de l'ouest et du sud-ouest. Les "rescapés" n'étaient donc qu'un "reste".

Porter du fruit vers le haut - L'époque florissante de Josias est l'accomplissement particulier de cette prophétie 2 Rois 23:15-20.

Ni se présenter devant lui avec un bouclier - Les "boucliers" des Assyriens sont très visibles dans les sculptures et avaient une grande importance lors d'un siège, car les archers assaillants étaient le plus souvent défendus, pendant qu'ils tiraient avec leurs armes, par un camarade qui tenait devant lui et son ami un bouclier d'une taille gigantesque. Il était fait d'une armature de bois, remplie d'ouate et peut-être doublée de peau ; il reposait sur le sol et se courbait généralement vers l'arrière en direction du sommet ; d'ordinaire, il dépassait légèrement la taille d'un homme. De l'abri sûr qu'offraient ces grandes défenses, les archers pouvaient viser délibérément et décocher leurs salves avec efficacité.

Il n'y avait pas non plus de talus contre elle - Les "monticules" ou "talus" étaient l'un des moyens les plus courants utilisés par les Assyriens contre une ville assiégée. Ils étaient érigés contre les murs et constitués de terre meuble, d'arbres, de broussailles, de pierres et de détritus. Parfois, la surface du monticule était régulièrement pavée de plusieurs couches de pierres ou de briques, ce qui formait une route ou une chaussée solide capable de supporter un poids important. L'objectif n'était pas tant d'amener les monticules au niveau du sommet des murs que de les porter à une hauteur permettant au bélier de travailler efficacement. Les murs étaient très solides à la base, pour résister au bélier ; à mi-hauteur, leur structure était relativement faible et légère. Les engins des assaillants, béliers et catapultes, étaient donc beaucoup plus utiles s'ils pouvaient attaquer la partie supérieure et la plus faible des défenses ; et c'est pour leur permettre d'atteindre ces parties que les "monticules" ont été élevés.

Par le chemin qu'il a suivi, c'est-à-dire par la plaine de la Shephelah, évitant ainsi non seulement Jérusalem, mais même la Judée.

Pour l'amour de moi - L'honneur de Dieu était de défendre sa propre ville contre quelqu'un qui niait son pouvoir en termes directs, comme l'a fait Sennachérib 2 Rois 18:35; 2 Rois 19:10-12. Sa fidélité s'est également manifestée par le respect de la promesse faite à David (Psaume 132:12-18).

Le camp des Assyriens - Il était maintenant installé à Pelusium, si l'on en croit Hérodote, ou, en tout cas, à une distance considérable de Jérusalem.

Ils se levèrent de bon matin, et voici - Ces mots sont les seules données dignes de foi que nous possédions pour déterminer dans une certaine mesure la manière dont la destruction avait été opérée. Ils impliquent qu'il n'y a eu aucun trouble pendant la nuit, aucune alarme, aucune connaissance de la part des vivants que leurs camarades mouraient par milliers autour d'eux. Toute cause naturelle doit être rejetée et Dieu doit être considéré comme ayant tué les hommes dans leur sommeil sans avoir causé de troubles, que ce soit par la peste ou par cette "visitation" dont parle la loi anglaise. Le cas le plus voisin est celui de la destruction des premiers-nés, Exode 12:29.

La version égyptienne de cet événement rapportée par Hérodote est que, pendant la nuit, silencieusement et secrètement, une multitude innombrable de mulots s'est répandue dans l'armée assyrienne et a rongé leurs carquois, leurs arcs et leurs bracelets de bouclier, au point de les rendre inutilisables. Au lever du jour, les Assyriens s'enfuirent précipitamment, et les Égyptiens qui les poursuivaient en passèrent un grand nombre au fil de l'épée.

Résida à Ninive - Le sens n'est pas que Sennachérib ne fit plus aucune expédition, ce qui serait faux, car ses annales nous montrent qu'il fit la guerre en Arménie, en Babylonie, en Susiane et en Cilicie, pendant les dernières années de sa vie ; mais qu'il se limita à sa propre partie de l'Asie, et n'envahit plus la Palestine et ne menaça plus Jérusalem. Ninive, marquée par quelques ruines en face de Mossoul, apparaît ici sans équivoque comme la capitale assyrienne, qu'elle devint vers la fin du IXe siècle avant J.-C. Elle n'a été mentionnée auparavant que dans la Genèse (référence marginale). Sennachérib fut le premier roi à en faire sa résidence permanente. La description de Jonas (Jonas 3:2-3; Jonas 4:11), dont la visite s'est probablement déroulée vers 760 avant J.-C., témoigne de l'importance de la ville et de sa population.

La mort de Sennachérib, qui eut lieu plusieurs années après (680 av. J.-C.), est relatée ici comme étant, du point de vue divin, la suite de ses expéditions syriennes.

Nisroch, son dieu - Nisroch n'a pas encore été identifié à une divinité assyrienne connue. Il se peut que le mot ne soit pas du tout le nom d'un dieu, mais le nom du temple, tel que Josèphe l'entendait. Les temples assyriens se distinguaient presque tous par des noms spéciaux. Si telle est la solution, la traduction devrait être la suivante : " Alors qu'il adorait son dieu dans la maison Nisroch ".

Ils s'enfuirent dans le pays d'Arménie - littéralement, " le pays d'Ararat ", ou la partie nord-est de l'Arménie, là où elle est contiguë à la Médie. Les inscriptions assyriennes montrent que l'Arménie était à cette époque indépendante de l'Assyrie et qu'elle pouvait donc offrir un refuge sûr aux rebelles.

Esar-haddon (ou Esar-chaddon) est sans aucun doute l'Asshur-akh-iddin des inscriptions, qui se dit fils et semble être le successeur de Sin-akh-irib. Il commença son règne par une lutte avec son frère Adrammelech, et n'occupa le trône que pendant treize ans, quand son fils, Sardanapalus ou Asshur-bani-pal, lui succéda. Il fit la guerre à la Phénicie, à la Syrie, à l'Arabie, à l'Égypte et à la Médie, et construisit trois palais, l'un à Ninive, les autres à Calah et à Babylone.