Barnes’ Notes on the Bible2 Rois 16

Achaz fut le pire de tous les rois de Juda. Il imita le pire des rois israélites - Achab et Achazia - en réintroduisant le culte de Baal, qui avait été déraciné d'Israël par Jéhu et de Juda par Jehoiada.

Il fit passer le fils d'Iris par le feu - c'est-à-dire qu'Achaz adopta le culte de Moloch des Ammonites et des Moabites 2 Rois 3:27; Michée 6:7, et sacrifia au moins un fils, probablement son premier-né, selon les rites horribles de ces nations et des tribus cananéennes Deutéronome 12:31; Psaume 106:37-38. Jusqu'ici, apparemment, les Juifs n'avaient pas été coupables de cette abomination. Ils avaient été mis en garde contre elle par Moïse (référence marginale ; Deutéronome 18:10) ; et si (comme certains le pensent) ils l'avaient pratiquée dans le désert Ezéchiel 20:26; Amos 5:26, ce péché devait être rare et exceptionnel ; à partir de la date de leur entrée dans la terre promise, ils l'avaient complètement abandonnée. Maintenant, cependant, il est devenu si fréquent (comparez 2 Rois 17:17; 2 Rois 21:6) qu'il a suscité les plus vives protestations de Jérémie et d'Ézéchiel(Jérémie 7:31-32; Jérémie 19:2-6; Jérémie 32:35; Ézéchiel 16:20; Ézéchiel 20:26; Ézéchiel 23:37, etc.)

Il a sacrifié - D'autres rois de Judée ont mal permis à leur peuple de le faire. Ahaz fut le premier, pour autant que nous le sachions, à approuver cette pratique par son propre exemple.

Rezin et Pékah, qui avaient déjà commencé leurs attaques contre la Judée sous le règne de Jotham 2 Rois 15:37, considéraient l'accession d'un garçon-roi, âgé de 16 ans seulement, comme particulièrement favorable à leurs projets, et procédèrent sans perdre de temps à leur exécution. Les premières scènes de la guerre, omises par l'auteur des Rois, sont données assez longuement dans 2 Chroniques 28:5-15.

Soit pendant le siège, soit après s'être séparé de Jérusalem, Rezin fit une expédition sur la côte de la mer d'Islande et devint maître de la ville qui avait appartenu à la Judée pendant environ 70 ans (référence marginale). La plupart des modernes rendent ce verset par : "Retsin recouvra (ou restitua) Elath à Edom, et les Edomites vinrent à Elath" Sur la ressemblance des mots Aram et Edom dans l'original, voir 2 Samuel 8:12 note.

Ahaz était menacé de tous côtés, au nord par Rezin et Pekah ; au sud-est par Edom 2 Chroniques 28:17; et au sud-ouest par les Philistins 2 Chroniques 28:18. À ces dangers extérieurs s'ajoutait le péril encore plus grand de la désaffection à l'intérieur. Une grande partie de la population de Juda était "lasse" de la maison de David Ésaïe 7:13, prête à se joindre à la confédération Ésaïe 8:6, Ésaïe 8:12, et à accepter pour roi "le fils de Tabaal". Achaz ne voyait aucun espoir de sécurité à moins d'obtenir un protecteur puissant ; et, l'Égypte étant particulièrement faible à cette époque, il se tourna vers l'Assyrie.

Comparer avec la référence marginale et 1 Rois 15:18. La nécessité politique a toujours été considérée comme justifiant la dévolution du trésor du temple à des fins séculières.

La soumission de Juda, proposée par Achaz, serait de la plus haute importance dans le cadre des projets de conquêtes égyptiennes qui pourraient être envisagés. Naturellement, Damas était le premier objet d'attaque. C'était la tête de la confédération, et elle était la plus proche d'une armée qui descendrait sur la Basse Syrie, comme toutes les armées asiatiques descendent du nord. Il ressort d'une inscription de Tiglath-Pileser que Rezin le rencontra sur le terrain, fut vaincu et tué. Une attaque contre Pekah suivit. C'est probablement à ce moment-là que toute la région transjordanienne fut envahie et que les Rubénites, les Gadites et la demi-tribu de Manassé furent emmenés en captivité 1 Chroniques 5:26. Megiddo et Dor semblent également avoir été occupés, et les Arabes du sud châtiés. Tiglathpileser retourna ensuite à Damas, où un fils de Rezin avait pris la couronne ; il assiégea et prit la ville, et punit de mort le fils de Rezin. Tiglath-Pileser semble, d'après une de ses inscriptions, avoir tenu une cour à Damas, à laquelle il est probable que les rois tributaires des environs étaient convoqués pour payer leurs tributs et rendre hommage à leurs royaumes. Parmi les tributs qui lui furent apportés à cette époque, ceux de Judée, d'Édom, d'Ammon, de Moab, de Gaza, d'Ascalon et de Tyr sont mentionnés.

Kir - Kir est mentionné par Amos Amos 9:7 comme le pays d'où venaient les Syriens. Il est joint par Isaïe Isaïe 22:6 avec Elam ou Elymaïs. Sa position ne peut être que conjecturée. Peut-être le mot désigne-t-il une région voisine d'Elymaïs, à l'extrême sud-est de l'Assyrie.

Et vit un autel - Plutôt " L'autel ", c'est-à-dire un autel assyrien, lié à la reconnaissance formelle des divinités assyriennes que les monarques ninivites semblent avoir exigée de toutes les nations qu'ils accueillaient dans leur empire.

La forme de l'autel - Les autels assyriens n'étaient pas très élaborés, mais ils étaient très différents des autels juifs. L'un d'eux, carré, mesurait environ la moitié de la hauteur d'un homme et était orné d'une sorte de créneau au sommet. Un autre avait une base triangulaire et un sommet circulaire constitué d'une seule pierre plate. Un troisième était une sorte de support portatif, étroit et de la hauteur d'un homme. Ce dernier était du type de ceux que les rois emportaient avec eux dans leurs expéditions.

Jusqu'alors, l'autel de Brasen (référence marginale) avait, semble-t-il, occupé une position directement en face du porche du temple, qu'il égalait exactement en largeur. Achaz l'enleva et donna cette place honorable à son nouvel autel, qui devait remplacer l'ancien dans tous les cas 2 Rois 16:15.

D'entre l'autel - Urie, n'ayant reçu aucune instruction officielle, avait placé le nouvel autel devant l'ancien, entre celui-ci et la porte orientale du parvis. A son arrivée, Achaz trouva donc l'autel de bronze "entre le nouvel autel et la maison de l'Eternel".

L'autel de Brasen sera pour moi une source d'information - La plupart des commentateurs modernes traduisent : " En ce qui concerne l'autel de Brasen, il sera pour moi une source d'information (ou de réflexion) sur ce que j'en ferai ".

L'auteur condamne l'obséquiosité d'Urie, dont la conduite était d'autant plus inexcusable que son prédécesseur Azaria avait donné un noble exemple 2 Chroniques 26:17-20.

Voir les références marginales. Les actes relatés ici n'étaient probablement pas de simples mutilations gratuites, mais des étapes dans la conversion de ces objets sacrés à d'autres usages, comme l'ornementation d'un palais ou d'un temple idolâtre. Les bases, les bœufs et la mer ne furent pas détruits - ils restèrent à Jérusalem jusqu'à sa prise finale Jérémie 52:17, Jérémie 52:20. Ils ont probablement été restaurés à leur usage initial par Ézéchias 2 Chroniques 29:19.

Un pavé de pierres - Probablement un pavé fait exprès, car les pierres de la cour semblent avoir été recouvertes d'une planche de cèdre 1 Rois 6:36; 1 Rois 7:12.

L'abri dans la maison - Un siège à auvent dans le temple pour le roi et sa famille lorsqu'ils assistaient au culte public le jour du sabbat. Il se trouvait sans doute dans la cour intérieure du temple.

L'entrée du roi à l'extérieur - Il semble qu'il s'agissait d'un passage privé par lequel le roi traversait le parvis extérieur pour se rendre à la porte orientale du parvis intérieur lorsqu'il visitait le temple Ezéchiel 46:1-2.

Il se détourna de la maison du Seigneur pour le roi d'Assyrie - Ce passage est très obscur. Certains traduisent : " il se détourna de la maison de l'Éternel à cause des bêtes de l'Assyrie ", supposant que la " cachette " et le " passage " étaient en matériaux riches et qu'Achaz les avait pris pour faire ses " cadeaux au roi d'Assyrie " ; d'autres traduisent : " il se retira dans la maison de l'Éternel par crainte du roi d'Assyrie ".

Le reste des actes d'Achaz - Tels qu'ils sont décrits dans Ésaïe 7:10-13; 2 Chroniques 28:23-25; 2 Chroniques 29:3, 2 Chroniques 29:7.