Barnes’ Notes on the Bible2 Rois 17

Ladouzième année - Comparez 2 Rois 15:30 note. Ce chapitre clôt l'histoire du royaume d'Israël.

Dieu est indulgent, mais après que les péchés nationaux ont atteint un certain niveau, après que les admonestations et les avertissements ont été rejetés à plusieurs reprises, après que des punitions moins sévères ont échoué, le jugement commence à tomber. Des forces ont été mises en mouvement, que seul un miracle pourrait arrêter ; et Dieu ne juge pas bon de faire un miracle dans un tel cas. Comparer avec Butler, 'Analogy', Pt. I ch. 2 end.

De Shalmaneser, le successeur de Tiglath-Pileser dans le canon assyrien, nous ne savons pas grand-chose à partir des sources assyriennes, car ses archives ont été mutilées par ses successeurs, les Sargonides, qui étaient d'une famille totalement différente. Les archives de Tyr le mentionnent comme contemporain d'un roi tyrien nommé Elulaeus, contre lequel il a fait la guerre. L'expédition dont il est question ici eut probablement lieu au cours de la première année de Shalmaneser (727 av. J.-C.). Son objectif principal était la réduction de la Phénicie, qui avait réaffirmé son indépendance, mais qui (à l'exception de Tyr) était une fois de plus complètement réduite. Shalmaneser passa probablement de la Phénicie en Galilée, où il attaqua et prit Beth-arbel (Arbela de Josèphe, aujourd'hui Irbid), la traitant avec une grande sévérité Osée 10:14, afin d'alarmer Osée, qui se soumit immédiatement et devint tributaire (voir le rendu marginal et la note de 1 Rois 4:21 ). Shalmaneser retourna ensuite en Assyrie.

So, roi d'Égypte, est généralement identifié à Shebek (730 av. J.-C.), le Sabaco d'Hérodote. En s'adressant à lui, Hosée revenait à une politique qui avait été couronnée de succès sous le règne de Jéroboam Ier(1 Rois 12:20 note), mais à laquelle aucun autre monarque israélite n'avait eu recours. L'Égypte avait été faible pendant de nombreuses années, mais Sabaco était un conquérant qui, à la tête des hordes basanées d'Éthiopie, avait envahi l'Égypte et s'était rendu maître du pays. Dans les inscriptions de Shebek, il se vante d'avoir reçu un tribut du "roi de Shara" (Syrie), ce qui est probablement sa façon de noter la demande d'Hoshea. Les références aux penchants égyptiens d'Osée sont fréquentes dans le prophète Osée 7:11; Osée 11:1, Osée 11:5; Osée 12:4. Le roi Osée, en même temps qu'il était reçu comme vassal par Sabaco, cessa de payer le tribut à Shalmaneser, se rebellant ainsi ouvertement et provoquant le châtiment qui s'ensuivit.

Tout le pays - La seconde invasion de Shalmaneser (723 av. J.-C., sa cinquième année) est ici opposée à la première, comme s'étendant à tout le pays, alors que la première n'en avait affligé qu'une partie.

Trois ans - De la quatrième à la sixième année d'Ézéchias, et de la septième à la neuvième année d'Héshéa ; deux ans, donc, selon nos calculs, mais trois, selon ceux des Hébreux. C'était une longue période pour qu'une si petite ville résiste aux Assyriens, mais Samarie était favorablement située sur une colline escarpée ; Sabaco a probablement fait quelques tentatives pour soulager son vassal ; la guerre avec Tyr a dû distraire Shalmaneser ; et il y a des raisons de croire qu'avant la prise, une révolte avait éclaté à Ninive, qui a dû retenir l'attention de Shalmaneser, même si elle ne l'a pas incité à renoncer à son entreprise.

Le roi d'Assyrie prit Samarie - c'est-à-dire, d'après les inscriptions assyriennes, non pas Shalmaneser, mais Sargon, qui prétend avoir pris la ville la première année de son règne (721 av. J.-C.). Dans un premier temps, Sargon n'emmena pas plus de 27 280 prisonniers de Samarie et fut si loin de dépeupler le pays qu'il imposa aux habitants restants le même taux de tribut qu'avant la conquête. Mais plus tard dans son règne, il procéda à la déportation massive mentionnée ici.

Halahet dans le Habor, près de la rivière de Gozan - Plutôt, "sur le Habor, la rivière de Gozan" Halah est la région que Ptolémée appelle Chalcitis, sur les frontières de Gauzanitis (Gozan) dans le voisinage du Chaboras, ou Khabour (Habor, le grand affluent de l'Euphrate). Dans cette région se trouve un remarquable monticule appelé Gla, qui marque probablement l'emplacement et représente le nom de la ville de Chalach, d'où le nom de la région de Chalcitis.

Dans les villes des Mèdes - Sargon raconte qu'il envahit la Médie, s'empara et "annexa à l'Assyrie" un certain nombre de villes, et établit également dans le pays un ensemble de postes fortifiés ou de colonies.

Les raisons pour lesquelles Dieu a souffert que les Israélites soient privés de leur terre et emmenés en captivité sont les suivantes :

1. leurs idolâtries ;

2. leur rejet de la Loi

3. leur mépris des avertissements des prophètes et des voyants.

L'idolâtrie était pire chez les Israélites que chez les autres nations, car elle n'était pas seulement l'expression d'une folie et d'un esprit charnel grossier, mais aussi d'une noire ingratitude Exode 20:2-3. L'auteur subdivise les idolâtries des Israélites en deux catégories, païennes et indigènes, celles qu'ils adoptèrent des nations qu'ils chassèrent, et celles que leurs propres rois leur imposèrent. Sous la première rubrique, on trouverait la grande masse des usages idolâtres décrits dans 2 Rois 17:9-11, 2 Rois 17:17; "les hauts lieux" 2 Rois 17:9, 2 Rois 17:11; les "images" et les "bosquets" 2 Rois 17 :10; l'obligation de faire passer leurs enfants "par le feu" 2 Rois 17:17; et le "culte de l'armée des cieux" 2 Rois 17:16: sous ce dernier point se trouveraient les points principaux de 2 Rois 17:12, 2 Rois 17:16, 2 Rois 17:21.

LesIsraélites avaient "suivi les lois des païens et celles des rois d'Israël, qu'ils (les rois) avaient établies".

Littéralement, les mots se lisent comme suit : " Les enfants d'Israël cachèrent (ou dissimulèrent) des paroles qui n'étaient pas conformes au Seigneur leur Dieu ". Le sens véritable de cette phrase est probablement que les Israélites dissimulèrent ou couvrirent leur idolâtrie en prétendant qu'il s'agissait d'un culte rendu à Yahvé : ils l'occultèrent et dissimulèrent leur foi en Dieu, au lieu d'admettre ouvertement leur apostasie.

Depuis la tour des sentinelles jusqu'à la ville close - Cette expression était probablement une expression proverbiale pour désigner l'universalité, c'est-à-dire strictement : "aussi bien dans les régions les plus peuplées que dans les régions les plus désolées" Les "tours des sentinelles" étaient construites pour la protection des troupeaux qui paissaient dans les lieux incultes et déserts 2 Chroniques 26:10; 2 Chroniques 27:4.

L'encens était une pratique religieuse courante chez les Égyptiens et les Babyloniens, et le présent passage nous apprend que les nations cananéennes le pratiquaient comme l'un de leurs rites sacrés ordinaires. Les Israélites s'en voient souvent reprocher la pratique Osée 2:13; Osée 4:13; Ésaïe 65:3.

Dieu suscita une succession de prophètes et de voyants qui répétèrent et firent respecter les avertissements de la Loi, et insufflèrent aux mots anciens une vie nouvelle. Parmi cette succession, il y eut, en Israël, Achija, le Shilonite 1 Rois 14:2, Jéhu, fils de Hanani 1 Rois 16:1, Elie, Michée, fils d'Imlah 1 Rois 22:8, Elisée, Jonas, fils d'Amittaï 2 Rois 14 :25, Oded 2 Chroniques 28:9, Amos et Osée ; en Juda, jusqu'à cette époque, Shemaiah 2 Chroniques 11:2; 2 Chroniques 12:5, Iddo 2 Chroniques 12:15; 2 Chroniques 13 :22, Azaria, fils d'Oded , 2 Chroniques 15:1, Hanani , 2 Chroniques 16:7, Jéhu, son fils, 2 Chroniques 19:2, Jahaziel, fils de Zacharie, 2 Chroniques 20:14, Eliezer, fils de Dodavah(2 Chroniques 20:37), Zacharie, fils de Jehoïada, 2 Chroniques 24:20, un autre Zacharie, 2 Chroniques 26:5, Joël, Michée et Isaïe, sans compter plusieurs autres dont les noms ne sont pas connus. Certains de ces personnages sont appelés "prophètes", d'autres "voyants" ; parfois, la même personne porte les deux titres (comme Iddo et Jéhu, fils de Hanani), ce qui semble montrer qu'il n'y avait pas de distinction très importante entre eux.

La conjecture est probablement juste que "prophète " נביא nâbı̂y' désigne rigoureusement les seuls membres officiels de l'ordre prophétique, tandis que "voyant" חזה chôzeh s'applique à tous ceux, membres de l'ordre ou non, qui reçoivent une révélation prophétique.

Durcir" ou "raidir le cou" est une expression hébraïque courante qui signifie une obstination inflexible et une volonté déterminée. Voir les références marginales.

De même que les idoles sont "vanité" et "néant", simple faiblesse et impuissance, de même les idolâtres sont "vains" et impuissants. Leurs énergies ont été gaspillées, leur temps mal employé ; ils ont manqué le véritable objet de leur existence ; toute leur vie a été une erreur ; et le résultat est une impuissance totale. Littéralement, le mot "vanité" semble signifier "souffle" ou "vapeur" - une image familière pour la non-entité. Il apparaît fréquemment chez les prophètes, et en particulier chez Jérémie (par exemple Jérémie 2:5; Jérémie 8:19; Jérémie 14:22, etc.).

En 2 Rois 17:10, il est fait référence à l'ancien culte des hauts lieux, qui était prétendument un culte à Yahvé, mais avec des rites et des emblèmes non autorisés ; ici, il est fait référence à l'établissement par Achab d'un bosquet à Baal dans la ville de Samarie (référence marginale).

Et ils adorèrent toute l'armée des cieux - Le culte astral n'a pas été mentionné jusqu'à présent comme étant pratiqué par les Israélites. Moïse avait mis en garde contre ce culte Deutéronome 4:19; Deutéronome 17:3, de sorte qu'il existait sans doute à son époque, soit parmi les nations cananéennes, soit parmi les Arabes Job 31:26-28. Peut-être était-il impliqué dans une certaine mesure dans le culte de Baal des Phéniciens, car Baal et Astarté étaient probablement associés dans l'esprit de leurs adorateurs au Soleil et à la Lune. Plus loin dans l'histoire, nous trouverons un culte astral très décidé et bien développé chez les Juifs, qui est probablement assyro-babylonien(2 Rois 21:3 note).

Comparer avec 2 Rois 16:3 note, et voir Lévitique 20:2-5 note.

Ce verset et le suivant sont entre parenthèses. Ici encore, comme dans2 Rois 17:13, l'auteur est conduit sur son récit des péchés et la punition des Israélites à regarder les péchés similaires et la punition similaire des Juifs.

C'était le pire reproche qui pouvait être poussé contre tout roi juif, qu'il“marchait dans le chemin des rois d'Israël” 2 Rois 8:18;2 Rois 16:3;2 Chroniques 21:6;2 Chroniques 28:2. Le culte de Baal est généralement le péché spécial auquel la phrase est nivelée ; mais le sens ici semble être plus large. ComparerMichée 6:16.

Toute la race d'Israël - Les Juifs, c'est-à-dire aussi bien que les Israélites. Les deux royaumes furent traités de la même manière par Dieu, qui envoya contre chacun d'eux des " fauteurs de troubles ", à plusieurs reprises, avant que la ruine finale ne les atteigne - contre Israël, Pul et Tiglath-Piléser 2 Rois 15:19, 2 Rois 15:29; 1 Chroniques 5:26; contre Juda, Sennachérib 2 Rois 18:13-16, Esar-Haddon 2 Chroniques 33:11, et Nebucadnetsar à trois reprises.

L'expression forte "entraîner Israël" fait allusion aux mesures violentes auxquelles Jéroboam eut recours pour arrêter l'afflux en Judée de la partie la plus religieuse de ses sujets 2 Chroniques 11:13-16, à l'appel de Shishak et à l'adoption permanente d'une attitude hostile à l'égard du royaume du Sud.

Comme il l'avait dit par tous ses serviteurs les prophètes - L'auteur se réfère non seulement aux prophéties existantes de Moïse(Lévitique 26:33; Deutéronome 4:26-27; Deutéronome 28:36, etc.), Achija le Silohite (référence marginale), Osée Osée 9:3, Osée 9:17, et Amos Amos 7:17, mais aussi à toute la série d'avertissements et de prédictions que prophète après prophète, dans une longue succession ininterrompue, avaient adressés aux Israélites désobéissants 2 Rois 17:13 sur leur apostasie, les laissant ainsi entièrement "sans excuse" (voir la note de 2 Rois 17:13 ).

Jusqu'à ce jour - Ces mots, combinés avec le reste du chapitre, montrent clairement que les Israélites n'étaient pas retournés dans leur pays à l'époque de la composition des livres des Rois. Ils n'indiquent rien quant à leur sort final. Mais, dans l'ensemble, il semble probable

(1) que les dix tribus n'ont jamais formé une communauté pendant leur exil, mais qu'elles ont été dispersées dès le début ; et

(2) que leurs descendants se soient mêlés aux païens et aient été absorbés, ou qu'ils soient retournés en Palestine avec Zorobabel et Esdras, ou encore qu'ils soient devenus inséparables des Juifs dispersés en Mésopotamie et dans les pays adjacents.

Il ne faut donc pas s'attendre à découvrir les dix tribus, et les ouvrages écrits pour prouver leur identité avec une race ou un groupe de personnes existant ne peuvent être considérés que comme des exercices ingénieux.

Sargon est probablement le roi d'Assyrie visé, et non (comme on le suppose généralement) Shalmaneser ou Esar-haddon.

Les ruines de Cutha ont été découvertes à une quinzaine de kilomètres au nord-est de Babylone, à un endroit appelé Ibrahim, car c'est le lieu traditionnel d'un combat entre Abraham et Nemrod. Le nom de Cuilia figure sur les briques de cet endroit, qui datent pour la plupart de l'époque de Nabuchodonosor. Les inscriptions assyriennes montrent que le dieu spécial de Cutha était Nergal (voir la note de 2 Rois 17:30 ).

Ava ou Ivah ou Ahava Esdras 8:15 était sur l'Euphrate ; peut-être la ville appelée dans l'antiquité Ihi ou Aia, entre Sippara (Sepharvaim) et Hena (Anah).

Sur Hamath, voir 1 Rois 8:65 note.

Sepharvaim ou Sippara est fréquemment mentionnée dans les inscriptions assyriennes sous le nom de Tsipar(2 Rois 17:31 note). La double forme du nom hébreu s'explique par le fait que la ville s'étendait sur les deux rives du fleuve. Sa position est marquée par le village moderne de Mosaib, à environ 20 miles des ruines de Babylone en remontant le cours du fleuve.

Les villes mentionnées dans ce verset, à l'exception de Hamath, furent conquises par Sargon dans sa douzième année, en 709 avant Jésus-Christ, et ce n'est qu'à cette époque, ou un peu plus tard, qu'eut lieu la transplantation dont il est question ici. Hamath s'était révoltée et avait été conquise par Sargon dans sa première année, peu après la conquête de Samarie.

Au lieu des enfants d'Israël - Cela ne signifie pas que toute la population de Samarie ait été enlevée (comparez 2 Chroniques 34:9). En limitant expressément les nouveaux venus aux "villes de Samarie", l'auteur semble sous-entendre que les régions rurales étaient entre d'autres mains.

La dépopulation du pays, insuffisamment compensée par l'afflux d'étrangers, avait pour conséquence naturelle de multiplier les bêtes sauvages et de les rendre plus audacieuses. Il est probable qu'un certain nombre d'entre eux s'étaient toujours cachés dans la jungle le long du Jourdain Jérémie 49:19; Jérémie 50:44; ils s'aventuraient maintenant dans la région des collines, et peut-être même dans les villes. Les colons considéraient leurs souffrances dues aux lions comme un jugement du " dieu du pays "(2 Rois 17:26; comparez 1 Rois 20:23 note).

Portez l'un des prêtres ; qu'ils aillent habiter là, et qu'il enseigne - Le double changement de nombre est curieux ; mais le texte n'a pas besoin d'être modifié. Le prêtre devait être accompagné d'assistants, qui "iraient et demeureraient", mais ne seraient pas qualifiés pour "enseigner" ; les arcanes du culte ne seraient connus de personne, sauf des prêtres qui avaient exercé leur ministère dans les deux sanctuaires nationaux de Dan et de Béthel.

Le prêtre envoyé aux colons n'est pas un vrai prêtre de Yahvé, mais l'un de ceux qui se sont attachés au culte du veau, probablement à Béthel. Il est donc prêt à tolérer la religion mixte, qu'un vrai prêtre de Yahvé aurait condamnée sans ménagement.

Les "Samaritains" sont ici les Israélites. Les temples qu'ils avaient construits sur les hauts lieux 1 Rois 12:31; 1 Rois 13:32 étaient restés debout au moment de leur départ. Ils sont maintenant occupés par les nouveaux venus, qui installent leur propre culte dans les anciens sanctuaires.

Succoth-benoth représente probablement une déesse babylonienne appelée Zir-banit, épouse de Merodach. Elle et son époux étaient, avec Bel et Beltis, les divinités préférées des Babyloniens.

Nergal, étymologiquement "le grand homme" ou "le grand héros", était le dieu babylonien de la guerre et de la chasse. Son nom est un élément de l'appellation royale babylonienne, Nergal-shar-ezar ou Neriglissar. Les inscriptions assyriennes relient Nergal de manière très particulière à Cutha, dont il était manifestement la divinité tutélaire.

On suppose ingénieusement qu'Ashima est le même qu'Esmun, l'AEsculape des Cabiri ou "grands dieux" des Phéniciens.

Nibhaz et Tartak sont soit des dieux dont aucune autre mention ne nous est parvenue, soit des corruptions intentionnelles des noms babyloniens Nebo et Tir, le grand dieu de Borsippa, qui était la divinité tutélaire de tant de rois babyloniens. Les Juifs, dans leur mépris du polythéisme, modifiaient à l'occasion et à dessein, par dérision, les noms des divinités païennes. Anammelech est peut-être un exemple du même jeu de mots méprisant.

Adrammelech, "le roi glorieux", signifie le soleil. Les inscriptions assyriennes désignent généralement Tsipar ou Sepharvaim 2 Rois 17:24, "Sippara du soleil" Le titre "Adrammelech" n'a pas encore été trouvé dans les inscriptions jusqu'à présent ; mais il serait manifestement une épithète appropriée pour le grand luminaire.

Le dieu-soleil des Babyloniens, Shamas, était uni à Sippara et ailleurs à une déesse-soleil, Anunit, dont le nom peut être représenté dans l'Anammelech du texte. Les Hébreux, prenant suffisamment de ce nom pour montrer ce qu'ils voulaient dire, ont assimilé la terminaison à celle de la divinité mâle, produisant ainsi un effet ridicule, considéré comme insultant pour les dieux en question.

Des plus humbles d'entre eux - Plutôt : "de tous les rangs" ; voir la note marginale de référence.

Comprenez le passage ainsi : " Ils (les colons) servaient leurs propres dieux à la manière des nations dont ils (le gouvernement) les avaient retirés ", c'est-à-dire à la manière de leurs propres compatriotes chez eux.

Ils ne craignent pas le Seigneur - Les nouveaux venus craignaient en un sens Yahvé 2 Rois 17:33, 2 Rois 17:41. Ils reconnaissaient son nom, l'admettaient parmi leurs dieux et continuaient à l'adorer sur le haut lieu de Béthel selon les rites institués par Jéroboam 2 Rois 17:28. Mais dans un autre sens, ils ne le craignaient pas. Reconnaître Yahvé avec d'autres dieux, c'est ne pas le reconnaître du tout.

Qu'il a écrit pour vous.Il vaut la peine d'observer ici, premièrement, que l'auteur considère toute la Loi comme donnée aux Israélites sous une forme écrite; et deuxièmement, qu'il regarde le vrai écrivain comme Dieu.

Leurs images gravées - Les Babyloniens semblent avoir fait un usage très modéré des formes animales dans leurs emblèmes religieux. Ils représentaient le Soleil mâle, Shamas, par un cercle, uni ou croisé ; le Soleil femelle, Anunit, par une étoile à six ou huit rayons ; Nebo par un simple coin ou une pointe de flèche, élément fondamental de leur écriture ; le dieu de l'atmosphère par un double ou un triple coup de tonnerre. Les dieux sont généralement représentés sous des formes humaines. Quelques-uns d'entre eux avaient en outre des emblèmes animaux - le lion, le taureau, l'aigle ou le serpent - mais ceux-ci ne semblent pas avoir été utilisés pour le culte dans les temples. Il n'y avait rien d'intentionnellement grotesque dans la religion babylonienne, comme c'était le cas dans la religion égyptienne et phénicienne.

Ainsi font-ils jusqu'à ce jour - Le culte mixte, l'union de la vénération professée pour Yahvé avec l'idolâtrie la plus grossière, s'est poursuivi jusqu'à l'époque de la composition de ce livre, qui a dû être aussi tardive que 561 av. J.-C., ou, en tout cas, aussi tardive que 580 av. J.-C. (2 Rois 25:27). Elle n'a cependant pas duré très longtemps. Lorsque les Samaritains voulurent se joindre aux Juifs pour reconstruire le temple (vers 537 av. J.-C.), ils manifestèrent le désir de se rapprocher du culte juif qui marqua désormais leur progrès religieux. Bien avant l'érection du temple de Yahvé sur le mont Gerizim (409 av. J.-C.), ils avaient abandonné tous leurs rites idolâtres et, admettant l'autorité contraignante du Pentateuque, ils avaient pris sur eux l'observance de la Loi tout entière.