Barnes’ Notes on the Bible2 Rois 10

Soixante-dix fils - c'est-à-dire des descendants ; parmi eux se trouvaient des enfants de Joram(2 Rois 10:2-3, etc.).

Si Samarie avait refusé de reconnaître Jéhu, beaucoup d'autres villes israélites n'auraient pas manqué de suivre l'exemple.

Jéhu, plaçant les avantages de ses adversaires devant eux sous le jour le plus favorable, leur demanda de décider ce qu'ils allaient faire. Le soldat sans scrupules fait preuve de perspicacité et de courage, d'un esprit vif et d'un cœur audacieux.

Deux rois - littéralement, "les deux rois", c'est-à-dire Joram et Achazia 2 Rois 9:21-28.

L'officier qui avait la charge du lieu(1 Rois 4:6 note) et le gouverneur de la ville(1 Rois 22:26 note) semblent correspondre aux "chefs" de 2 Rois 10:1.

En Orient, les têtes des rivaux, des prétendants et des autres personnes indésirables sont couramment coupées et transportées au chef de l'État, afin qu'il puisse avoir la certitude que ses ennemis ont cessé de vivre. Dans les sculptures assyriennes, on voit constamment des soldats transporter des têtes d'un endroit à l'autre, non pas dans des paniers, mais dans leurs mains, en tenant la tête par les cheveux.

Deux tas - Probablement placés de part et d'autre de la porte, pour terroriser les partisans de la dernière dynastie lorsqu'ils entraient et sortaient de la ville.

Vous êtes justes- c'est-à-dire que vous êtes justes et que vous pouvez juger correctement - Jéhu cache injustement le fait qu'il a ordonné l'exécution.

Tombera à terre - c'est-à-dire "restera sans effet" (voir la référence marginale). Jéhu et les autres ne faisaient qu'exécuter la parole du Seigneur.

Jéhu tua - Plutôt : "Jéhu tua", ce qui renvoie à de nouvelles exécutions (comparer 2 Rois 10:17). Il poursuivit sa course sanglante, non seulement en détruisant le reste de la famille d'Achab, mais aussi en mettant à mort tous les partisans les plus puissants d'Achab.

Ses prêtres - Non pas les prêtres de Baal en général, qui furent persécutés par la suite 2 Rois 10:19, mais seulement ceux qui étaient attachés à la cour.

La tondeuse - littéralement, comme en marge. Peut-être déjà un nom propre, Beth-eked, identique au Beth-akad de Jérôme, qui est décrit comme se situant entre Jezréel et Samarie ; mais pas encore identifié.

Les frères d'Achazia - Non pas les véritables frères d'Achazia, qui avaient tous été tués par les Arabes avant son accession au trône 2 Chroniques 21:17; 2 Chroniques 22:1; mais ses neveux, les fils de ses frères (référence marginale). Il est remarquable qu'ils aient pénétré si avant dans le royaume d'Israël sans avoir entendu parler de la révolution.

Les fils du roi , c'est-à-dire les fils de Joram et les fils et petits-fils de la reine-mère Jézabel, dont certains se trouvaient peut-être à Jizréel, tandis que les branches les plus jeunes de la famille royale étaient à Samarie 2 Rois 10:1.

Jehonadab (comparez la marge) appartenait à la tribu des Kéniens, l'une des plus anciennes de la Palestine Genèse 15:19. Leur origine est inconnue, mais leurs habitudes étaient certainement celles des Arabes. En raison de leur relation avec Moïse(Nombres 24:21 note), ils se lièrent d'amitié avec les Israélites, les accompagnèrent dans leurs pérégrinations et reçurent finalement un emplacement dans le désert de Juda Juges 1:16. Le caractère de ce chef, Jonadab, apparaît le mieux dans la règle qu'il établit pour ses descendants Jérémie 35:6-7 - règle qui, dit-on, est encore observée de nos jours. Il semblerait qu'il ait fortement sympathisé avec les actions de Jéhu et qu'il ait voulu donner l'aval de son autorité, telle qu'elle était, au nouveau règne. Selon le texte hébreu, Jéhu " salua " (ou bénit) Jéhonadab. Selon la Septante et Josèphe, Jéhonadab "salua" (ou bénit) le roi. De plus, le texte hébreu dit : "Jehonadab répondit : C'est bien, c'est bien. Donne-moi ta main. Nos traducteurs semblent avoir préféré la Septante, mais l'hébreu est plus explicite. Jéhu était sans doute heureux d'avoir le visage de Jéhonadab lors de son entrée publique à Samarie. L'ascète jouissait d'une réputation de sainteté qui ne pouvait qu'être un avantage pour le monarque à peine établi.

Comparer avec 2 Rois 10:11. C'est ainsi que s'acheva la révolution politique qui fit passer le trône de la maison d'Omri à celle de Nimshi, la cinquième des familles royales d'Israël.

Selon la parole de l'Éternel - Cette réitération emphatique (comparez 2 Rois 10:10) montre, premièrement, que dans l'esprit de l'auteur toute cette histoire est considérée comme tirant son intérêt particulier de ce qu'elle est l'accomplissement complet des prophéties d'Élie ; et, deuxièmement, qu'à l'époque Jéhu a soigneusement mis en avant l'argument selon lequel ce qu'il a fait avait ce but. Cela n'indique pas qu'un seul désir d'exécuter la volonté de Dieu ait été le motif prédominant de Jéhu. Il est probable que, même là où il accomplit le plus strictement la lettre des prophéties, il travailla pour lui-même et non pour Dieu ; c'est pourquoi la vengeance fut dénoncée contre sa maison, même pour le "sang de Jizreel" Osée 1:4.

Bien que nous ne puissions attribuer à Jéhu un esprit de véritable piété (voir 2 Rois 10:29), nous comprenons assez bien comment le soldat, formé dans les guerres syriennes, se révoltait contre le culte peu viril et voluptueux de la Dea Syra, et souhaitait revenir au service simple et solennel de Yahweh. Il aurait été dangereux de faire connaître ces opinions et ces sentiments du vivant de Jézabel. Même après sa mort, il était prudent de temporiser, d'attendre que le parti d'Achab soit écrasé politiquement avant d'aborder la question religieuse. Après avoir tué tous les descendants d'Achab dans le royaume d'Israël et tous les hommes influents du parti 2 Rois 10:7, 2 Rois 10:11, 2 Rois 10:17, Jéhu estime qu'il peut commencer à réformer la religion. Mais même maintenant, il utilise la "subtilité" plutôt que la violence ouverte : "Achab a servi Baal un peu, mais Jéhu le servira beaucoup".

Il ressort de ce verset que les "prophètes" et les "prêtres" de Baal n'étaient pas identiques. Les premiers correspondraient aux derviches, les seconds aux mollahs des pays musulmans. Par "serviteurs" de Baal, on entend les adorateurs ordinaires.

Une assemblée solennelle - Jéhu applique à son projet de rassemblement le nom sacré attribué par la Loi aux principales fêtes de Yahvé (voir Lévitique 23:36; Nombres 29:35; Deutéronome 16:8).

Pour comprendre comment de tels nombres ont pu trouver place, il faut se rappeler que les temples anciens étaient entourés de vastes cours qui pouvaient contenir plusieurs milliers de personnes.

La sacristie - Les vêtements sacrés des prêtres de Baal semblent avoir été en lin et étaient probablement blancs. La sacristie mentionnée ici est probablement la chambre des robes du palais royal, d'où le roi donnait un vêtement de fête à chaque adorateur.

La présence de personnes appartenant à une autre religion était généralement considérée par les anciens comme une profanation des rites. Dans le cas des mystères grecs, une telle intrusion aurait été punie de mort. Jéhu pouvait donc donner ces injonctions sans éveiller de soupçons.

Dès qu'il eut achevé les offrandes - Les vrais sacrifiants étaient sans doute les prêtres de Baal, mais Jéhu est considéré comme ayant fait les offrandes, puisqu'il a fourni les victimes. Comparer avec 1 Rois 8:62-63.

La garde - littéralement, "les coureurs" Ce nom semble avoir été donné à la garde royale dès l'époque de Saül(1 Samuel 22:17, marge). Leur tâche consistait à courir à côté du char du roi lorsqu'il se déplaçait d'une place à l'autre.

Ils se mirent enroute - Plutôt : "Les capitaines se hâtèrent et partirent", ou "partirent en hâte", ce qui donne un sens satisfaisant à l'expression. Il est peu probable que les soldats se soient préoccupés de jeter les corps des morts hors de l'enceinte du temple.

Il s'agit dela ville de la maison de Baal, c'est-à-dire du temple lui-même, et non de la cour où il se trouvait. Après avoir tué tous ceux qui se trouvaient dans la cour, les gardes se précipitèrent et entrèrent dans le sanctuaire, achevant sans doute là le massacre, détruisant et emportant les objets sacrés dont il est question au verset suivant.

Les images - Ou "piliers" de bois. Les idoles-piliers phéniciennes n'étaient que des colonnes, des obélisques ou des poteaux, dépourvus de toute forme d'humanité (voir 1 Rois 14:23 note).

Ils brisèrent l'image de Baal - Les autres images, semble-t-il, n'étaient pas des images de Baal, mais de divinités inférieures. L'image de Baal, qui fut " brisée " et non brûlée, semble avoir été en pierre, peut-être érigée devant le temple.

Jéhu n'avait probablement jamais eu l'idée d'abolir le culte du veau. Il avait suffisamment de sentiments religieux et de patriotisme pour détester le culte totalement avilissant d'Astarté, mais le culte pur de Yahvé était tout à fait au-dessus de lui.

L'Éternel dit à Jéhu - Probablement par la bouche d'Élisée. Dans une certaine mesure, les mesures prises par Jéhu étaient des actes d'obéissance pour lesquels Dieu pourrait juger bon de lui accorder une récompense temporelle.

Tes enfants - Cela s'est accompli en la personne de Joachaz, Joas, Jéroboam et Zacharie, fils, petit-fils, arrière-petit-fils et arrière-arrière-petit-fils de Jéhu (voir les références marginales). Aucune autre famille n'est restée aussi longtemps sur le trône d'Israël. La maison d'Omri, qui a fourni quatre rois, n'a détenu la couronne que pendant trois générations et moins de 50 ans - celle de Jéhu a régné pendant cinq générations et plus de 100 ans.

Pour couper Israël - littéralement, "pour couper en Israël", c'est-à-dire pour enlever à Israël des portions de son territoire (voir la référence marginale).

La perte de l'ensemble du territoire transjordanien semble être visée, ou en tout cas sa ruine complète et sa dévastation (comparer la référence marginale " y "). C'est là que vivaient les tribus de Ruben et de Gad, et la demi-tribu de Manassé Josué 22:1-9. Elle était plus accessible depuis Damas que la région située à l'ouest du fleuve.

Aroer - Il y avait plusieurs localités de ce nom. Celle qui est mentionnée ici est la plus célèbre (voir Deutéronome 2:36 note).

Galaad et Basan - L'auteur avait déjà appelé tout le territoire "Galaad" ; il le distingue maintenant, plus précisément, en Galaad, la région méridionale, et en Basan, la région septentrionale 1 Rois 4:13, 1 Rois 4:19.

Toute sa puissance - Il est remarquable que cette expression, qui n'est utilisée par l'auteur des Rois à propos d'aucun autre roi d'Israël, soit appliquée à Jéhu, dont on vient de noter le mauvais succès dans sa lutte avec Hazaël, et qui s'est soumis aux Assyriens et a consenti à devenir un tributaire. Peut-être le mot est-il utilisé ici dans le sens de "courage personnel" plutôt que de "puissance".

En Samarie - La famille d'Achab avait fait de Jizréel une sorte de seconde capitale et y avait régné, du moins en partie 2 Rois 13:1, 2 Rois 13:10; 2 Rois 14:23; 2 Rois 15:8.