Barnes’ Notes on the Bible2 Chroniques 34

Comparer l'histoire parallèle de 2 Rois 22 notes ; 23:1-30 notes ; l'auteur est ici plus complet sur la célébration de la Pâque. La seule divergence entre les deux récits concerne l'époque de la réforme religieuse, que l'auteur des Chroniques place distinctement avant, et l'auteur des Rois après, la réparation du temple. La meilleure explication semble être que l'auteur des Rois s'est écarté de l'ordre chronologique auquel il ne fait pas profession d'adhérer.

Il commença à purger Juda - Les premières prophéties de Jérémie - Jérémie 23 - semblent avoir coïncidé avec les efforts antérieurs de Josias pour déraciner l'idolâtrie, ce qui a dû considérablement renforcer ses mains.

Les images - En marge, les images du soleil. Voir Lévitique 26:30 note.

La puissance de l'Assyrie étant alors (629-624 av. J.-C.) considérablement affaiblie, sinon complètement brisée, Josias ne visait pas seulement à une réforme religieuse, mais à une restauration du royaume dans ses anciennes limites (voir la note de 2 Rois 23:19 ).

Avec leurs paillasses - Ou " dans leurs lieux désolés " (comparez Psaume 109:10). Une autre lecture donne le sens suivant : " il détruisit leur maison tout autour ".

Les “maisons” visées sont soit les “chambres” qui entouraient le temple sur trois côtés 1 Kings 6:5, soit des bâtiments annexes attenants aux parvis. Les “rois de Juda” visés sont, sans aucun doute, Manassé et Amon.

Parmi les Lévites, il y avait des scribes - Jusqu'à présent, le mot "scribe" n'a jamais été utilisé pour désigner une classe (voir 1 Rois 4:3). Mais ici, un ordre de scribes, formant une division distincte du corps lévitique, a été institué. La classe elle-même a probablement pris naissance sous le règne d'Ézéchias (comparez Proverbes 25:1) ; et c'est probablement à l'apparition de cette classe que nous devons la conservation de tant de prophéties appartenant à l'époque d'Ézéchias, tandis que les oeuvres de presque tous les prophètes antérieurs - Achija, Iddo, Shemaiah, Jéhu, fils de Hanani, et probablement beaucoup d'autres - ont péri.

Pour ceux qui sont restés en Israël et en Juda - Comparez les mots de Rois 2 Rois 22:13. Dans les deux cas, l'intention est de montrer que le roi considérait les dix tribus comme étant sous sa garde, tout autant que les deux autres.

L’auteur a, comme à son habitude, remplacé les “Lévites” par les “prophètes” de 2 Kings 23:2. Il ne fait aucun doute que Josias était accompagné de prêtres, de prophètes et de Lévites, mais l’auteur des Rois a jugé suffisant de mentionner les deux premiers et a fondu les Lévites dans la masse du peuple. L’auteur des Chroniques, en revanche, juge la présence des Lévites trop importante pour être omise et, comme les prophètes ne pouvaient être que peu nombreux, les passe sous silence.

Et Benjamin — Il est à peine possible que le texte soit correct ici. “Benjamin” n’est jamais mis en contraste avec “Jérusalem,” mais toujours avec Juda. La leçon peut être corrigée à partir du passage parallèle 2 Kings 23:3 ; “Et il fit adhérer à l’alliance tous ceux qui étaient présents à Jérusalem.”

Pendant toute sa vie, ils n'ont pas disparu - Ceci doit être compris dans la lettre plutôt que dans l'esprit. Il n'y avait pas d'idolâtrie ouverte sous le règne de Josias, mais la réforme était apparente plutôt que réelle, superficielle plutôt qu'approfondie et complète (comparez la référence marginale).