Barnes’ Notes on the Bible1 Samuel 2

Le chant d'Anne est un psaume prophétique. C'est de la poésie et de la prophétie. Il prend place à côté des chants de Miriam, de Déborah et de la Vierge Marie, ainsi que de ceux de Moïse, de David, d'Ezéchias et d'autres psalmistes et prophètes dont les odes inspirées ont été conservées dans la Bible. La particularité que ces chants ont en commun est qu'à partir d'incidents de la vie des individus qui les ont composés, et dans leur conception première, ils se transforment en de magnifiques descriptions du Royaume et de la gloire du Christ, et des triomphes de l'Eglise, dont ces incidents ont été providentiellement conçus pour être les types. La perception de cela est essentielle à la compréhension du chant d'Anne. Comparez les références marginales tout au long du texte.

Tout rocher - Le terme de rocher appliqué à Dieu se trouve pour la première fois dans le cantique de Moïse (voir Deutéronome 32:4 note), où la juxtaposition du rocher et du salut en 1 Samuel 2:15, "il estima légèrement le rocher de son salut", semble indiquer qu'Anne connaissait le cantique de Moïse.

Voir un exemple dans 1 Samuel 2:36. Voir aussi, dans Ezéchiel 13:19, un autre exemple de salaire payé en pain.

Cessèrent - c'est-à-dire se reposèrent, ne travaillèrent pas. Le sens général est exprimé par la traduction de la version latine : " ils étaient rassasiés ".

Il donnera la force - Il s'agit là d'un passage tout à fait remarquable, qui contient une prophétie claire et distincte du Royaume et de la gloire du Christ de Dieu. (Comparez Luc 1:69-70).

Le mot "ministre" est utilisé dans trois sens dans l'Écriture :

(1) le service ou le ministère des prêtres et des lévites auprès du Seigneur Exode 28:35, Exode 28:43:

(2) les services des lévites rendus aux prêtres pour les aider dans le service divin Nombres 3:6:

(3) de tout service ou ministère, en particulier de ceux qui sont rendus à un homme de Dieu, comme celui de Josué à Moïse Nombres 11:28.

L'application de cette expression à Samuel, qui était au service de l'Éternel devant le prêtre Éli, correspond " très exactement " à la condition de Samuel en tant que Lévite.

Fils de Bélial - Voir la note marginale de référence. L'expression est très fréquente dans les livres de Samuel. Dans le Nouveau Testament, Paul oppose le Christ à Bélial, comme si Bélial était le nom d'une idole ou la personnification du mal 2 Corinthiens 6:15. C'est probablement ce qui a conduit à l'utilisation du terme "Bélial" dans la version King James, au lieu d'exprimer son sens, qui est "malice, méchanceté".

La loi de Moïse définissait exactement la part du sacrificateur dans chaque sacrifice de paix Lévitique 7:31-35, et donnait également des instructions expresses sur l'incinération des graisses Lévitique 7:23-25, Lévitique 7:31. Hophni et Phinées ont donc commis un acte grossier de désobéissance et d'anarchie en prenant plus que ce que la loi leur accordait. Ce passage fournit une preuve accessoire de l'existence de la loi lévitique à cette époque.

L'offrande du Seigneur - Minchah, ici dans le sens général de " don ou offrande " à Dieu (comparez Malachie 1:10-11; Malachie 3:3). Dans son sens restreint, il est utilisé pour les offrandes de viande, les sacrifices non sanglants, et est alors associé aux sacrifices sanglants, les sacrifices de bêtes tuées (voir 1 Samuel 2:29). (Voir 1 Samuel 2:29.)

Ceint d'un éphod de lin - C'était la tenue habituelle des prêtres. Il ne semble pas que les lévites aient porté un éphod de manière appropriée. Il est possible que le fait que Samuel en ait porté un soit une marque de son dévouement particulier au service du Seigneur. (Voir la référence marginale). L'éphod était parfois utilisé comme un instrument idolâtre Juges 8:27.

Un petit manteau - La robe de l'éphod était aussi l'un des vêtements portés par le souverain sacrificateur (voir Exode 28:31 note). Cette mention précise de l'éphod et de la robe portés par le jeune Samuel semble indiquer un sacerdoce extraordinaire et irrégulier auquel il fut appelé par Dieu à une époque où les dispositions de la loi lévitique n'étaient pas encore pleinement appliquées, et dans lequel il n'y avait aucune inconvenance aux yeux de ses contemporains, étant donné que la non-conformité à l'ensemble de la loi était la règle plutôt que l'exception à l'époque des Juges.

Voir les références marginales. Les mots " devant le " Seigneur se réfèrent particulièrement à sa résidence au tabernacle.

Lesfemmes qui s'assemblaient, ou qui servaient, voir la mention marginale et la note. Il s'agissait probablement d'un service qui consistait à faire certains travaux pour le tissu du tabernacle, comme les femmes ont l'habitude de le faire, filer, tricoter, broder, raccommoder, laver, et autres choses de ce genre.

Le sens semble être le suivant : si un homme pèche contre un autre, le juge l'acquittera de la peine qui lui est due, et il sera libre ; mais s'il pèche contre le Seigneur, qui jouera le rôle de juge et d'arbitre pour lui ? Sa culpabilité doit subsister jusqu'au grand jour du jugement.

Parce que l'Éternel voulait les tuer - Il y a un sens dans lequel tout ce qui arrive est l'accomplissement de la volonté et du plaisir souverains de Dieu, et toutes les étapes précédentes, même si elles impliquent des causes morales, par lesquelles cette volonté et ce plaisir sont amenés, sont dans ce sens également amenées par Dieu. Il est impossible d'expliquer comment cette vérité, que la raison et la révélation reconnaissent toutes deux, consiste, d'une part, dans le libre arbitre de l'homme et, d'autre part, dans la miséricorde et l'amour infinis de Dieu, lorsque les mauvaises actions et le châtiment du pécheur sont quelques-unes des étapes précédentes. Nous ne pouvons que croire fermement les deux affirmations,

(1) que Dieu ne prend aucun plaisir à la mort de celui qui meurt, et qu'Il ne veut pas la mort d'un pécheur, mais plutôt qu'il se convertisse et vive ;

(2) que les péchés et les châtiments du péché sont des accomplissements du dessein éternel de Dieu (voir les références marginales, et Ésaïe 6:9-10; Marc 4:12; Romains 9:15). On peut l'expliquer en disant que, dans le cas d'Hophni et de Phinées, la volonté de Dieu de les tuer était fondée sur sa prescience de leur impénitence ; tandis qu'à un autre point de vue, où la volonté de Dieu est le point fixe, cette impénitence peut être considérée dans sa relation avec ce point fixe, et donc dépendante de lui, et une étape nécessaire pour lui.

Et l'enfant Samuel - Le récit de la croissance de notre Seigneur Luc 2:52 est très similaire : "Jésus croissait en sagesse, en taille et en faveur auprès de Dieu et des hommes" La version littérale du passage qui nous occupe est la suivante : "L'enfant Samuel avançait, croissait et était bon (ou acceptable), tant auprès du Seigneur que des hommes".

Un homme de Dieu - Voir Juges 13:6 note. L'apparition soudaine du seul prophète dont il soit fait mention depuis Déborah, sans nom ni mention de son pays, est remarquable.

Un éphod - L'éphod du souverain sacrificateur, dans lequel se trouvaient l'urim et le thummim.

Ai-je donné - La généreuse provision faite par Dieu pour ses prêtres est mentionnée comme la grande aggravation de la convoitise des fils d'Eli (comparez 2 Samuel 12:7-9).

Pourquoi donnez-vous des coups de pied - Voir la référence marginale. La bête bien nourrie devient incontrôlable et réfractaire, elle refuse le joug et rompt les liens Jérémie 5:5. C'est ainsi que les prêtres, au lieu d'être reconnaissants pour les dispositions prises en leur faveur, dans leur orgueil choyé, devinrent insatisfaits, violèrent inconsidérément les lois de Dieu qui réglaient leur part des offrandes, et se livrèrent à une indulgence effrénée pour leurs passions et leurs convoitises.

Honore tes fils plus que moi - Ce qui empêcha Eli de prendre des mesures énergiques pour défendre l'honneur de Dieu, c'est qu'il ne voulait pas perdre pour ses fils la fonction lucrative de la prêtrise. Il était prêt à les réprimander, il était attristé par leurs méfaits, mais il ne voulait pas renoncer à la richesse et à l'abondance qui affluaient dans sa maison grâce aux offrandes d'Israël.

Qu'il s'éloigne de moi - L'expression ainsi rendue est une favorite dans les livres de Samuel, où elle apparaît dix ou onze fois. Elle est diversement rendue dans la version King James : " Dieu nous en préserve " et " Eloigne-toi de moi, de toi, etc.

Je te couperai le bras - Expression forte pour désigner la force et la puissance dont le bras est l'instrument chez l'homme (comparer Zacharie 11:17). Voir 1 Samuel 2:33.

Le texte original est plutôt obscur et difficile à construire, mais la King James Version en donne probablement le sens. La marge donne un autre sens.

Dans toute la richesse - L'allusion est particulièrement au règne de Salomon, lorsque Zadok fut nommé prêtre à la place d'Abiathar, 1 Rois 2:26-27.(Voir 1 Rois 4:20 et suivants) Le nombre énorme de sacrifices offerts alors devait être une grande source de richesse pour les prêtres 1 Rois 8:63-66.

Le sens est expliqué par 1 Samuel 2:36. Ceux qui n'auront pas été retranchés dans la fleur de leur jeunesse seront plus malheureux que ceux qui l'auront été, car ils devront mendier leur pain. (Comparez Jérémie 22:10.)

Tes yeux, ton cœur - Pour une personnification similaire de la tribu ou de la famille, voir Juges 1:2-4.

Il s'agit de Zadok et non de Samuel. La grande prêtrise s'est poursuivie dans les descendants directs de Tsadok aussi longtemps que la monarchie a duré (voir 1 Chroniques 6:8-15).

Mon oint - dans son premier sens, il s'agit évidemment des rois d'Israël et de Juda Psaume 89:20 ; Zacharie 4:14. Mais sans doute l'utilisation du terme MESSIE ( Χριστὸς Christos ), ici et en 1 Samuel 2:10, est significatif et renvoie au Christ du Seigneur, en qui les fonctions royales et sacerdotales sont réunies (Zacharie 6:11-15 : voir les références marginales). Dans ce contexte, la substitution du sacerdoce selon l'ordre de Melchisédech au sacerdoce lévitique peut être préfigurée dans 1 Samuel 2.35 (voir Hébreux 7).

Une pièce - Ce mot n'apparaît qu'ici, mais on pense qu'il est lié, dans son étymologie et dans sa signification, à la "Gerah", la plus petite pièce de monnaie hébraïque, représentant la vingtième partie du shekel. La petitesse de la somme demandée montre la pauvreté du demandeur.