Barnes’ Notes on the Bible1 Rois 8

Il semble y avoir ici un contraste entre la procédure plus populaire de David 2 Samuel 6:1, et le système plus statuaire de son fils, qui se contente de convoquer les principaux hommes comme représentants de la nation. Le reste du peuple "s'assembla" 1 Rois 8:2, et ne fut que spectateur de la solennité.

La fête dans le mois d'Ethanim - c'est-à-dire la fête des Tabernacles, ou la fête de la collecte, la commémoration de l'habitation dans des cabanes au moment de l'Exode (référence à la marge), et la fête d'action de grâces en raison de l'achèvement de la récolte Exode 23:16; Lévitique 23:39; Deutéronome 16:13. C'était l'une des trois fêtes où le peuple devait "se présenter devant l'Éternel".

En 2 Chroniques 5:4, " les Lévites " portèrent l'arche ; et selon la Loi, l'arche était sous la responsabilité spéciale des Kehathites Nombres 3:31; Nombres 4:15. Or, tous les prêtres étaient lévites Josué 3:3, mais tous les lévites n'étaient pas prêtres. Et comme Josué l'avait fait Josué 3:6; Josué 6:6, Salomon demanda aux prêtres de porter la structure sacrée, n'accordant aux simples lévites que l'honneur inférieur d'aider à transporter le tabernacle et les ustensiles du sanctuaire.

Et le tabernacle de la congrégation - Non pas la tente érigée pour l'arche sur le mont Sion 2 Samuel 6:17 par David, mais le tabernacle original fabriqué par Moïse, qui était resté jusqu'alors à Gabaon (référence en marge). Le tabernacle et ses ustensiles sacrés étaient probablement placés dans le trésor.

Il était défendu de retirer entièrement les barres des anneaux (référence à la marge) ; mais il semble qu'elles aient été avancées de telle sorte que leurs extrémités ou leurs têtes pouvaient être vues du lieu saint, ou de la grande salle du temple, mais sans qu'elles fussent visibles du porche ou du vestibule. Ou bien la porte d'entrée dans le saint des saints n'était pas exactement en face de l'arche, mais un peu sur le côté ; ou bien, bien que cette porte fût au milieu, en face de l'arche, la porte du porche dans la grande salle n'était pas en face d'elle. Dans les temples assyriens, la disposition de la porte extérieure, de la porte intérieure et du sanctuaire semble avoir été conçue de telle sorte qu'un simple passant à l'extérieur ne puisse même pas avoir un aperçu du sanctuaire. Il est suggéré que le retrait des douves était un signe que l'arche avait atteint "le lieu de son repos" et qu'elle ne devait plus être transportée.

Ils y sont restés jusqu'à ce jour - Citation d'un auteur qui vivait à l'époque où le temple était encore debout. Voir aussi 1 Rois 9:21.

Si l'on compare cette déclaration avec Hébreux 9:4, il semblerait que Salomon, maintenant que le coffre sacré avait atteint sa dernière demeure et qu'il se trouvait dans une grande chambre entourée de tables 2 Chroniques 4:8, ait retiré le pot de manne et le bâton de l'intérieur et les ait placés ailleurs dans le saint des saints.

La nuée, symbole visible de la présence divine, la Shechinah des Targums, qui avait été promise avant la construction de l'arche Exode 29:43, qui avait rempli le tabernacle dès son achèvement Exode 40:34, et qui avait probablement été vue de temps en temps pendant le long intervalle où nous n'en avons pas de mention expresse, apparaissait de nouveau dans toute sa magnificence et prenait, pour ainsi dire, possession de l'édifice que Salomon dédicaçait. La présence de Dieu dans le temple était désormais assurée aux Juifs, et son approbation de tout ce que Salomon avait fait était signifiée.

Comme dans le cas de Moïse Exode 40:35, la gloire de l'Éternel, la manifestation de la présence divine, que la nuée voilait habituellement, resplendissait d'un tel éclat que l'homme mortel ne pouvait en supporter la vue.

Au contraire, " l'Éternel parla d'habiter dans les ténèbres épaisses " (référence à la marge). Salomon voit dans la nuée le symbole visible de la présence de Dieu, et accepte ce signe comme une preuve qu'il a pris possession de la maison qui lui a été construite, et qu'il y habitera désormais 1 Rois 8, 13.

Salomon avait prononcé les paroles précédentes, adressées à Dieu, le visage tourné vers le Saint des Saints. Il se retourne maintenant et regarde vers l'extérieur, vers le peuple. Le peuple "se tenait" pour l'écouter, dans une attitude de respect et d'attention. Cette première bénédiction semble s'être faite sans discours - une prière intérieure accompagnée du geste ordinaire de la bénédiction.

Selon les termes exacts de 1 Rois 8:18, ce qui était simplement tacitement sous-entendu a été considéré comme réellement "dit".

La référence marginale complète ici le sens de ce verset. Le passage est conforme aux modes de langage archaïques, et est probablement le plus précis verbalement des deux.

La référence dans la marge montre que le roi était placé de manière à être vu par tous ceux qui étaient présents, et qu'avant de commencer sa prière, il s'est agenouillé (comparer 1 Rois 8:54).

Comparer avec Deutéronome 7:9.

La prière de Salomon concerne peut-être, d'une manière générale, l'accomplissement de toutes les promesses faites à David pour la construction du temple. Mais il semble qu'il y ait une allusion particulière dans ce verset à la promesse enregistrée dans le Psaume 132:14.

leciel des cieux - Comparez Deutéronome 10:14; Psaume 148:4. Ce terme semble signifier le ciel dans son étendue la plus vaste. Salomon combine avec sa croyance en la présence spéciale de Yahvé dans le temple, la conviction la plus forte qu'il n'est pas une divinité locale ou finie, mais qu'il est toujours présent partout. Comparer avec le Psaume 139, 7-10.

Le choix de Jérusalem comme lieu de culte semble avoir été fait par révélation spéciale à David. Voir Psaume 78:68; Psaume 132:13; et comparer 1 Chroniques 22:1.

Vers ce lieu - Mieux (ici et dans 1 Rois 8:30) que le "dans" marginal : où qu'ils soient, les Juifs adoraient toujours vers le temple. (Voir la référence en marge.)

Et quand tu auras entendu, pardonne - littéralement, "à la fois écoute et pardonne" - c'est-à-dire "écoute la prière et pardonne le péché" qui seul amène Dieu à châtier les hommes ou à leur refuser ses plus belles bénédictions.

Le serment vient devant - "Le serment " équivaut à " l'homme qui prête serment " ; une légère altération du texte hébreu actuel donne le sens " et il (l'accusé) va et jure devant ton autel ", etc. Les menaces et les promesses, les châtiments et les calamités de 1 Rois 8:31-38 étaient nommés distinctement dans la Loi. Voir la référence en marge.

Enseigne-leur - Plutôt, "quand tu leur enseignes (par ton châtiment) la bonne voie dans laquelle ils doivent marcher", c'est-à-dire quand tu enseignes encore, sans te venger.

Dans le pays de leurs villes - littéralement, " dans le pays de leurs portes ", d'où la traduction marginale " juridiction ", car les jugements étaient prononcés aux portes de la ville Deutéronome 16:18. Une autre lecture donne " dans l'une de leurs villes ".

Connaître chacun la plaie de son propre cœur - c'est-à-dire percevoir son propre péché, ou reconnaître ses souffrances comme des châtiments divins, et le péché comme leur cause.

Rien n'est plus remarquable dans la loi mosaïque que sa libéralité à l'égard des étrangers, tant en général Exode 22:21; Lévitique 25:35; Deutéronome 10:19 qu'en matière religieuse Nombres 15:14-16; Deutéronome 31:12. C'est tout à fait dans l'esprit de ces textes que Salomon, après avoir prié Dieu en faveur de ses compatriotes, intercède ensuite pour les étrangers et demande pour leurs prières la même acceptation que celle qu'il avait demandée pour les prières des Israélites fidèles.

A cause de ton nom - c'est-à-dire " pour visiter le lieu où tu as placé ton nom " (Comparez Deutéronome 12:5, Deutéronome 12:11, etc.).

Grand nom - Une expression assez rare. Elle n'apparaît pas du tout dans le Pentateuque, bien que la " main puissante " et le " bras étendu " soient si fréquents Exode 6:6; Exode 13:9; Deutéronome 9:29; une seule fois dans Josué Josué 7:9; et deux fois dans les Psaumes Psaume 76:1; Psaume 99:3. Vers l'époque de la captivité, l'usage de l'expression est devenu plus courant Ezéchiel 36:23; Jérémie 10:6; Jérémie 44:26.

Afin quetous les peuples de la terre connaissent ton nom et te craignent - Salomon prie pour que l'écoute par Yahvé des prières des païens adressées au temple ait pour résultat la conversion générale du monde à son culte. Comparez Psaume 96:1-13; Psaume 98:1-9.

Cette maison - littéralement, comme dans la marge. Dans l'Écriture, lorsque le nom de Dieu est dit " invoqué sur " des personnes ou des choses, cela semble signifier que Dieu est réellement présent en elles, qu'il les soutient et les sanctifie. Ce passage signifie donc que le païen, lorsque ses prières dirigées vers le temple seront exaucées, aura la pleine assurance que Dieu est présent dans l'édifice d'une manière très spéciale.

Réfléchissez - littéralement, comme dans la marge - c'est-à-dire " réfléchissez ", " considérez sérieusement " Comparez Deutéronome 30:1.

Péché, perversité, méchanceté - Les mots utilisés ici semblent être devenus la forme standard d'expression de la contrition lorsque le temps de la captivité arriva et que les Israélites furent emmenés de force à Babylone (voir la référence dans la marge). On pense que les trois expressions forment un point culminant, passant d'une culpabilité négative à une culpabilité positive, et de simples actes répréhensibles à une dépravation du caractère moral.

Compassion - Non seulement la compassion dont Mérodac le Malin fit preuve à l'égard de Jojakin 2 Rois 25:27-30; Jérémie 52:31-34, mais aussi celle dont Cyrus et Artaxerxès firent preuve en permettant aux Juifs captifs de retourner dans leur pays Esdras 1:3; Néhémie 2:6.

La fournaise de fer - L'Égypte est ainsi appelée parce qu'elle est un lieu d'épreuves et d'afflictions sévères.

Si la prière de Salomon est, comme elle semble l'être, un document authentique de l'époque, conservé dans les archives auxquelles les auteurs des Rois et des Chroniques avaient accès, toutes les théories sur l'origine tardive du Deutéronome doivent être considérées comme sans fondement. Bien que les références à d'autres parties du Pentateuque ne soient pas rares, le langage de la prière est principalement modelé sur le Deutéronome, dont les promesses et les menaces sont continuellement présentes à l'esprit de l'auteur. (Voir la référence en marge).

Inclinez nos cœurs - C'est une doctrine qui apparaît pour la première fois dans l'Écriture dans les Psaumes davidiques (voir la référence en marge et le Psaume 141:4). Dans cette prière, Salomon semble tout à fait pénétré de l'esprit de son père.

Comme aujourd'hui - c'est-à-dire "comme vous le faites maintenant, en venant avec des intentions pieuses à cette fête".

Ces chiffres ont été considérés comme incroyables, mais ils ne sont pas impossibles. Au moins 100 000 ou 120 000 hommes 1 Rois 8:65 étaient rassemblés ; et comme ils offraient tous des sacrifices avec le roi 1 Rois 8:62, le nombre des victimes devait être énorme. Une partie de la chair de tant de victimes devait être mangée, mais une grande partie de la viande pouvait être brûlée en privé Lévitique 19:6, l'objet du sacrifice étant la gloire de Dieu et non la commodité du peuple. La profusion était une caractéristique habituelle des sacrifices de l'antiquité.

Le milieu du parvis - Ou "toute la surface du parvis" - tout l'espace du "milieu" à l'intérieur des murs d'enceinte, qui devenait ainsi un immense autel, sur n'importe quelle partie duquel des victimes pouvaient être offertes en même temps.

Un festin accompagnait nécessairement un sacrifice tel que celui que Salomon organisait. Comparez Lévitique 19:5. En l'occurrence, il y avait une double fête : d'abord la fête de la Dédicace, du 8 au 15 du mois d'Ethanim (ou de Tisri), puis la fête des tabernacles, du 15 au 22 1 Rois 8:2. Le jour suivant, "le huitième jour", en comptant à partir du commencement du deuxième sept, et le vingt-troisième jour du mois (référence marginale "m"), Salomon renvoya le peuple dans ses foyers.

L'entrée de Hamath - Comparez Nombres 13:21, note et référence en marge. Cette phrase marque la limite extrême nord de la terre sainte.

Le fleuve d'Égypte - Le Wadi-el-Arish, le seul grand cours d'eau de cette côte (référence en marge).

Le mot "tentes " a été employé pour "maisons", selon une vieille habitude de langage qui remonte à l'époque où les Israélites étaient une nation nomade.