Barnes’ Notes on the Bible1 Rois 6

En la quatre cent quatre-vingtième année - C'est de cette déclaration que dépend toute la partie antérieure de ce que l'on appelle la "chronologie reçue". Au milieu de différences mineures, il y a un accord général qui nous justifie de placer l'avènement de Salomon aux alentours de l'an 1000 avant J.-C. (1018 avant J.-C. Oppert.) Mais nous rencontrons de grandes difficultés pour déterminer la chronologie sacrée antérieure à cette date. En dehors du présent exposé, les données chronologiques de l'Ancien Testament sont insuffisantes pour fixer l'intervalle entre l'avènement de Salomon et l'Exode, car plusieurs des périodes qui le composent ne sont pas estimées. C'est pourquoi les chronologistes ont entièrement fondé la "chronologie reçue" sur ce verset. Mais le texte lui-même n'est pas exempt de tout soupçon.

(1) c'est le seul passage de l'Ancien Testament qui contient l'idée de dater les événements d'une époque.

(2) Il est cité par Origène sans la date, et semble n'avoir été connu que sous cette forme par Josèphe, Théophile d'Antioche et Clément d'Alexandrie.

(3) Il est difficile de la concilier avec d'autres déclarations chronologiques de l'Ancien et du Nouveau Testament.

Bien que les livres de Josué, des Juges et de Samuel ne nous fournissent pas de chronologie exacte, ils fournissent néanmoins des données chronologiques importantes - données qui semblent indiquer pour l'intervalle entre l'Exode et Salomon, une période dépassant largement 480 ans. En effet, les années effectivement indiquées s'élèvent au moins à 580, ou, selon un autre calcul, à 600 ; et bien qu'une certaine déduction puisse être faite de cette somme en raison des nombres ronds, cette déduction ne ferait guère que contrebalancer l'addition nécessaire en raison des quatre périodes non estimées. De même, dans le Nouveau Testament, Paul (selon le texte reçu) évalue à 450 ans la période allant du partage de Canaan entre les tribus, la sixième année de Josué Josué 14:1-15, à Samuel le prophète, ce qui donnerait un intervalle de 579 ans entre l'Exode et le début de la construction du temple. Dans l'ensemble, il semble donc probable que les mots "la quatre cent quatre-vingtième année, etc." soient une interpolation dans le texte sacré, qui ne prévalait pas en général avant le troisième siècle de notre ère.

La taille du temple de Salomon dépend de la longueur réelle de l'ancienne coudée, qui est douteuse. Elle a été estimée à un peu moins d'un pied, puis entre 19 et 20 pouces, soit une différence de près de 8 pouces, ce qui donnerait une variation de près de 40 pieds dans la longueur de la chambre du temple, et de 46 pieds dans celle de l'ensemble de l'édifice. Il convient de remarquer que, même selon l'estimation la plus élevée, le temple de Salomon était vraiment un petit édifice, de moins de 120 pieds de long et de moins de 35 pieds de large. Remarquez que les mesures du temple, à la fois la "maison" et le porche 1 Rois 6:3, étaient exactement le double de celles de l'ancien tabernacle(Exode 26:18 note). Cette identité de proportions est une coïncidence involontaire, qui indique le caractère tout à fait historique de Rois et de l'Exode.

Fenêtresà lumières étroites - Soit (comme dans la marge) des fenêtres, extérieurement de simples fentes dans le mur, mais s'ouvrant largement à l'intérieur, comme les fenêtres des vieux châteaux, soit, plus probablement, des "fenêtres à treillis fixes". Les fenêtres semblent avoir été placées haut dans les murs, au-dessus des chambres dont il est question en 1 Rois 6:5-8.

Chambres - (Marge, étages). Il s'agissait plutôt d'un appentis qui entourait complètement trois côtés du bâtiment, le nord, l'ouest et le sud.

Afin de préserver la sainteté du temple et de permettre en même temps la construction de bâtiments profanes - probablement des chambres à coucher pour les prêtres et d'autres assistants - Salomon fit des "feuillures" dans le mur du temple, c'est-à-dire qu'il le construisit extérieurement en gradins, de la manière suivante : Les poutres, qui formaient le toit des chambres et les planchers des étages supérieurs, étaient ensuite posées sur ces marches ou "appuis" dans le mur, sans le percer ni créer une véritable union entre l'édifice profane et l'édifice sacré. Il résultait de cette disposition que les chambres les plus basses étaient les plus étroites, et les plus hautes considérablement les plus larges de toutes, le mur reculant à chaque fois d'une coudée.

L'esprit du commandement (références marginales), a été respecté. C'est ainsi que le tissu s'éleva sans bruit.

Laporte de la chambre du milieu - c'est-à-dire la porte qui donnait accès à la "série de chambres" la plus centrale. Les chambres du rez-de-chaussée étaient probablement accessibles chacune par leur propre porte dans le mur extérieur de l'appentis. Les étages intermédiaire et supérieur étaient accessibles par une seule porte dans le mur droit ou sud, à partir de laquelle un escalier en colimaçon montait au deuxième niveau, tandis qu'un autre montait du deuxième au troisième. La porte de l'escalier se trouvait dans le mur extérieur de l'édifice, et non dans le mur séparant les chambres du temple. Cela aurait profané le temple bien plus que l'insertion de poutres.

Il a construit la maison et l'a achevée, c'est-à-dire l'enveloppe extérieure de la maison. L'aménagement intérieur a été ajouté par la suite. Voir 1 Rois 6:15-22.

Il couvrit la maison - Il la couvrit d'un toit de bois, incliné comme nos toits.

Le sens est le suivant : "En ce qui concerne cette maison, tu es obéissant(2 Samuel 7:13; 1 Chroniques 17:12, etc.) ; si tu es obéissant dans d'autres domaines, j'accomplirai ma parole", etc. Les promesses faites à David étaient les suivantes

(1) qu'un de ses fils lui succéderait 2 Samuel 7:12; Psaume 132:11;

(2) que le royaume serait établi dans la lignée de ses descendants pour toujours, s'ils étaient fidèles Psaume 132:12; et

(3) que les Israélites ne seraient plus affligés comme auparavant 2 Samuel 7:10.

Ces promesses sont maintenant confirmées à Salomon, mais à la condition expresse de l'obéissance, et deux autres promesses sont ajoutées.

La première promesse de " demeurer au milieu " des Israélites avait été faite à Moïse Exode 25:8; Exode 29:45, mais n'avait pas été répétée à David. La promesse suivante, " Je n'abandonnerai pas, etc. ", si elle n'est pas absolument nouvelle, semble avoir été plus positive et plus générale que les promesses similaires précédentes Deutéronome 31:6, Deutéronome 31:8; Josué 1:5. Dieu n'abandonnera Israël en aucun temps ni en aucune circonstance.

La description de ce verset s'applique uniquement à la chambre principale du temple, le lieu saint. L'auteur de 1 Rois 6:16 décrit le saint des saints.

La version marginale de ce verset est correcte, et non celle du texte.

Sapin - Plutôt "genévrier", voir 1 Rois 5:6 note.

Cela signifie que Salomon construisit, à une distance de 20 coudées, mesurée le long des murs latéraux de la maison à partir du mur d'extrémité, une cloison qui allait du sol au plafond et qui était percée d'une porte. Il fit ainsi, à l'intérieur de la maison, un sanctuaire pour le saint des saints.

Les imitations du monde végétal sont parmi les plus anciens ornements architecturaux. Elles abondent dans l'architecture égyptienne et perse. Dans l'architecture assyrienne, elles sont plus rares.

La partie antérieure - Peut-être "l'intérieur".

L'autel était sans doute en pierre, et il futrecouvert de cèdre en vue d'être recouvert d'or. Ce recouvrement n'était pas de la dorure, mais la pose de fines plaques d'or qui devaient être fixées par de petits clous. Ce mode d'ornementation était courant en Babylonie, en Assyrie et en Médie.

La maison - c'est-à-dire la chambre principale.

Les chaînes d'or - Omettre "les" ; elles avaient pour but de former une barrière entre le lieu saint et le saint des saints.

L'utilisation somptueuse des métaux précieux dans l'ornementation était une caractéristique particulière de l'architecture orientale primitive. Des recherches récentes ont donné des raisons de croire que deux étages du grand temple de Borsippa - aujourd'hui connu sous le nom de Bits Nimrud - étaient recouverts respectivement d'une couche d'or et d'une couche d'argent.

Deux chérubins - Le modèle du tabernacle a été suivi (référence marginale), mais sans imitation servile. Les chérubins originaux étaient entièrement en or. Ceux-ci, beaucoup plus grands, étaient en bois, simplement recouverts d'un placage d'or. La disposition des ailes et l'orientation des visages semblent également avoir été différentes. Les chérubins de Moïse "couvraient de leurs ailes le propitiatoire" ; ceux de Salomon étendaient les leurs au maximum 1 Rois 6:27, de sorte que les quatre ailes, longues de cinq coudées chacune 1 Rois 6:24, s'étendaient sur tout le sanctuaire, dont la largeur était de vingt coudées 1 Rois 6:20. Les premières regardaient l'une vers l'autre, et étaient inclinées en bas vers le propitiatoire ; les secondes regardaient en dehors, vers la grande chambre. (Voir 2 Chroniques 3:13, et note.)

D'olivier - L'oléastre ou olivier sauvage, et non l'espèce cultivée.

Les palmiers, les chérubins et les fleurs - les principales décorations du temple de Salomon - ressemblent beaucoup à l'ornementation des Assyriens, ce qui ne peut guère être accidentel.

A l'intérieur et à l'extérieur - c'est-à-dire à la fois dans la chambre intérieure, ou saint des saints, et dans la chambre extérieure.

Un cinquième - Mieux que la marge. Le sens semble être que le linteau représentait un cinquième de la largeur du mur, et chaque montant de porte un cinquième de sa hauteur. L'ouverture était donc un carré de quatre coudées, ou de six pieds.

Les deux portes...i.e., deux feuilles qui se rencontraient au milieu, comme dans les allées assyriennes en général.

Étaler l'or -Les portes n'étaient pas simplement drapées d'or, comme les planchers1 Rois 6:30, mais avait l'or martelé pour s'adapter aux formes des palmiers, des chérubins et des fleurs sculptées sur eux.1 Rois 6:35. De tels travaux métalliques martelés, généralement en bronze, ont été trouvés dans l'abondance tolérable parmi les restes assyriens.

La portedu temple - La porte qui, du porche, conduisait à la grande salle du temple. Ses poteaux avaient "le quart de la muraille", c'est-à-dire "cinq coudées de hauteur", ce qui correspondait donc à la hauteur de la porte.

Sapin - Plutôt genévrier(1 Rois 5:6 note). Chaque porte était composée de deux parties qui se repliaient l'une sur l'autre comme des volets, au moyen de charnières. Le poids des portes empêchait sans doute d'ouvrir toute la porte à chaque fois.

La cour intérieure - Une cour extérieure est mentionnée dans 2 Chroniques 4:9. La cour intérieure est probablement identique à la "cour supérieure" de Jérémie Jérémie 36:10, surélevée par rapport à la cour extérieure, comme l'étaient parfois les cours intérieures des palais assyriens. La cour semble avoir entouré le temple. On peut raisonnablement supposer que ses dimensions étaient le double de celles du parvis du tabernacle, c'est-à-dire 100 coudées de chaque côté du temple et 200 coudées aux extrémités, soit environ 720 pieds de long sur 360 de large.

Avec trois rangées de pierres taillées - Il s'agit soit d'une clôture entourant le parvis, soit de la surface du parvis, qui était peut-être formée de trois couches de pierres taillées placées l'une au-dessus de l'autre, et dont le sommet était ensuite recouvert de planches de cèdre. Une telle construction serait sans doute complexe, mais si l'on voulait élever la cour intérieure au-dessus de la cour extérieure, c'est probablement de cette manière que l'on s'y prendrait. Le temple était placé, comme les palais assyriens, sur une plate-forme artificielle, et cette plate-forme, considérée comme une partie de l'édifice sacré, était construite avec les meilleurs matériaux.

Sept ans - Plus exactement, "sept ans et six mois", puisque Zif fut le second et Bul le huitième mois. 1 Rois 6:1.