Barnes’ Notes on the Bible1 Rois 3

Le pharaon dont il est question est incertain. Il doit s'agir d'un prédécesseur de Shishak (ou Sheshonk), qui envahit la Judée plus de 40 ans plus tard 1 Rois 14:25; et les probabilités sont en faveur, non pas de Psusennes II, le dernier roi de la 21e dynastie de Manéthon, mais de Psinaces, le prédécesseur de Psusennes. Cette dynastie tannite était devenue très faible, surtout vers sa fin, d'où l'on peut concevoir qu'elle se soit volontiers alliée à la puissante maison de David. Il n'était pas interdit aux Juifs d'épouser des femmes étrangères, s'ils devenaient prosélytes. Comme Salomon n'est blâmé pour ce mariage ni ici ni dans 1 Rois 11:5-7 n'étaient en aucun cas dédiés à des divinités égyptiennes, on peut présumer que sa femme égyptienne a adopté la religion de son mari.

La ville de David - La ville, située sur la colline orientale, ou véritable Sion, où le temple fut construit par la suite, en face de la ville des Jéhusites(1 Rois 9:24; comparez 2 Chroniques 8:11).

Le mot "seulement" introduit un contraste. L'auteur veut dire qu'il y avait une exception à l'état florissant des choses qu'il a décrit, à savoir que "le peuple sacrifiait dans les hauts lieux" (comparez le verset suivant). La loi n'interdisait pas les "hauts lieux" directement, mais seulement implicitement. Elle exigeait la destruction totale de tous les hauts lieux qui avaient été pollués par des rites idolâtres (Deutéronome 12:2); et l'injonction de ne pas offrir de sacrifices ailleurs qu'à l'entrée du tabernacle ( Lévitique 17 :3-5 était une interdiction indirecte de ceux-ci, ou, du moins, de l'usage qu'en faisaient les Israélites ; mais il y avait de véritables raisons de se demander si ce commandement était destiné à entrer en vigueur jusqu'à ce que le " lieu " soit choisi " où l'Éternel ferait habiter son nom "."(Voir Deutéronome 12:11, Deutéronome 12:14.) Il en résulte que les hauts lieux ont été utilisés pour le culte de Yahvé, depuis l'époque des Juges vers le bas Juges 6:25 ; Juges 13:16 ; 1 Samuel 7:10 ; 1 Samuel 13:9 ; 1 Samuel 14:35 ; 1 Samuel 16:5 ; 1 Chroniques 21:26, avec une inconscience totale de la culpabilité de la part de ceux qui les utilisaient. Et Dieu a tellement négligé cette ignorance qu'il a accepté le culte qui lui était ainsi offert, comme le montre la vision accordée à Salomon à cette occasion. L'interdiction des hauts lieux était motivée par deux raisons : d'abord, le danger d'un retour de l'ancienne idolâtrie si l'on conservait les anciens lieux de culte ; ensuite, le danger pour l'unité de la nation s'il devait y avoir plus d'un centre religieux légitime. L'existence du culte sur les hauts lieux a, en fait, facilité la division du royaume.

Gibéon - Le transfert à Gibéon de la "tente de la congrégation" et de "l'autel des holocaustes" en laiton fabriqué par Moïse, qui avaient été transportés de Nob à Gibéon (voir 1 Samuel 21:6, avec les références marginales "i" et "k"), en avait fait "le grand haut lieu", plus sacré, c'est-à-dire plus que tout autre endroit de la terre sainte, à l'exception du mont Sion où David avait transporté l'arche, que tout autre lieu de la terre sainte, à moins que ce ne soit la montagne de Sion où l'arche avait été transportée par David. Pour la position de Gibéon, voir Josué 9:3 note.

Salomon offrit mille holocaustes - Salomon présenta les victimes. Les prêtres étaient les véritables sacrificateurs 1 Rois 8:5. Un sacrifice de mille victimes était un acte de magnificence royale adapté à la grandeur de Salomon. Ainsi, Xerxès a offert 1 000 bœufs à Troie. Si les offrandes dans ce cas étaient des "holocaustes entiers" et étaient toutes offertes sur l'autel de Moïse, le sacrifice a dû durer plusieurs jours.

Le Seigneur apparut à Salomon en songe - Comparez les références marginales et Genèse 15:1; Genèse 28:12; Genèse 37:5.

Cette grande bonté - David lui-même avait considéré cela comme le couronnement de la miséricorde de Dieu à son égard 1 Rois 1:48.

Voir 1 Rois 2:2 note, et sur l'hyperbole contenue dans l'expression "petit enfant", comparer Genèse 43:8; Exode 33:11.

Comment sortir ou entrer - Cette expression est proverbiale pour désigner la conduite active des affaires. (Voir la référence marginale)

Comparez les références marginales. Salomon considère que les promesses s'accomplissent dans la grandeur et la gloire actuelles de la nation juive.

L'une des principales fonctions du monarque oriental est toujours d'entendre et de trancher les causes. C'est pourquoi les magistrats suprêmes étaient naturellement appelés "juges" (voir l'introduction au Livre des Juges). Dans l'esprit des Juifs, le "juge" et le "prince" étaient toujours étroitement associés, la connaissance directe des causes étant constamment prise par leurs principaux gouverneurs civils. (Voir Exode 2:14; Exode 18:16, Exode 18:22; 1 Samuel 8:20; 2 Samuel 15:2-6.)

Lebien et le mal - c'est-à-dire "le bien et le mal", "la justice et l'injustice".

Bien que le choix de Salomon ait été fait "en rêve" 1 Rois 3:5, nous devons le considérer comme émanant de sa volonté dans une certaine mesure, et donc comme révélateur de son caractère moral.

Tes ennemis - par exemple Hadad l'Edomite 1 Rois 11:14-22 et Rezon le fils d'Eliada 1 Rois 11:23-25, que Salomon aurait bien voulu éliminer.

Un cœur sage et intelligent - La sagesse de Salomon semble avoir été à la fois morale et intellectuelle (voir 1 Rois 4:29-34). Mais c'est la sagesse morale seule qu'il a demandée et qui lui a été promise. Les termes traduits par "sage" et "compréhensif" désignent tous deux une sagesse pratique. (Voir Genèse 41:33, Genèse 41:39; Deutéronome 4:6; Proverbes 1:2, etc.)

Après toi, il n'y aura pas de semblable - c'est-à-dire qu'en ce qui concerne la connaissance de ce qui est dans l'homme et la sagesse de diriger les actions des hommes, il devait être le plus sage de "tous" les hommes. Dans cette sagesse, le monde ne connaîtrait qu'un seul "plus grand que Salomon" Matthieu 12:42; Luc 11:31.

Une illustration frappante de cette loi du gouvernement divin à laquelle le Christ s'est référé (référence marginale).

Je prolongerai tes jours - La promesse n'était ici que conditionnelle. Comme la condition n'a pas été observée 1 Rois 11:1-8, le droit à la promesse a été perdu, et elle n'a pas été accomplie. Salomon ne devait guère avoir plus de cinquante-neuf ou soixante ans à sa mort.

Salomon décida d'inaugurer son règne par une grande cérémonie religieuse dans chacun des deux lieux saints qui, à cette époque, se partageaient la vénération des Juifs. Après avoir accompli le service religieux à Gabaon, où se trouvait le tabernacle de la congrégation, il se rendit à Jérusalem et sacrifia devant l'arche de l'alliance, qui se trouvait sur la montagne de Sion 2 Samuel 6:12. Un grand festin suivait naturellement un grand sacrifice d'actions de grâces. Dans ces sacrifices, le sacrificateur participait toujours à la chair de la victime, et il lui était ordonné d'appeler au festin le Lévite, l'étranger, l'orphelin et la veuve Deutéronome 14:29. Comparez 2 Samuel 6:19; 1 Chroniques 16:3.

La sagesse de Dieu - c'est-à-dire "la sagesse divine", "une sagesse donnée par Dieu" 1 Rois 3:12. On admet généralement le tact et la connaissance de la nature humaine dont témoigne ce modèle de jugement, et le fait qu'il soit particulièrement propre à impressionner les Orientaux.