Barnes’ Notes on the Bible1 Rois 2

Les événements relatés dans 1 Chroniques 2829 se sont produits dans l'intervalle qui sépare le dernier chapitre du présent chapitre.

David semble avoir dans sa pensée l'adresse divine à Josué. Sans la suivre servilement, il reproduit plusieurs de ses expressions et de ses sentiments principaux (voir la référence en marge). La jeunesse de Salomon constituait manifestement une des principales difficultés de sa position. S'il avait dix-neuf ou vingt ans et était connu pour être d'un tempérament pacifique 1 Chroniques 22:9, il était évidemment très difficile de gouverner une nation hébraïque belliqueuse et turbulente, avec un parti puissant qui lui était opposé, et des frères d'âge mûr prêts à le diriger. C'est pourquoi il est exhorté, bien qu'il ne soit qu'un enfant, à se montrer en esprit "un homme".

On a expliqué que les " statuts " étaient les ordonnances positives de la loi, les " commandements " les préceptes moraux (ne pas voler, etc.), les " jugements " les lois appartenant au gouvernement civil et les " témoignages " les lois régissant la commémoration de certains événements. Comparer avec le Psaume 19:7-8.

Pour que l'Éternel continue sa parole - La promesse initiale donnée à David indirectement, par l'intermédiaire de Nathan 2 Samuel 7:11-17, et apparemment inconditionnelle, a ensuite été subordonnée à une obéissance continue. (David le rappelle à Salomon afin de l'inciter à rester fidèle et obéissant.

Dans ses directives à l'égard de certaines personnes importantes, David, soucieux de la sécurité du royaume de son jeune successeur, laisse renaître d'anciennes animosités, et est prêt à se venger indirectement et par personne interposée, alors que certains scrupules l'avaient empêché de se venger lui-même. Nous ne devons pas attendre des saints de l'Ancien Testament une moralité évangélique. Ils n'étaient que les meilleurs hommes de leur époque et de leur nation. La maxime des "anciens", Juifs ou païens, était "Aime tes amis et déteste tes ennemis" (voir Matthieu 5:43) ; et David n'était peut-être pas, à cet égard, en avance sur son âge. La principale offense de Joab à l'égard de David, outre ses deux meurtres, fut sans doute d'avoir tué Absalom 2 Samuel 18:14. Un autre crime grave fut son soutien à la tentative de trahison d'Adonija 1 Rois 1:7. Mais outre ces flagrants délits, il semble avoir offensé David par un certain nombre de petits actes. Il était une épine constante dans son pied. Il le traitait avec peu de respect, prenant des mesures importantes sans ses ordres 2 Samuel 3:26, lui faisant des remontrances brutales et grossières 2 Samuel 2:24-25, trahissant presque ses secrets 2 Samuel 11:19-21, et, lorsqu'il n'aimait pas les ordres qui lui étaient donnés, leur désobéissant 1 Chroniques 21:6. David permit son ascension, mais il s'en irrita, trouvant ce "fils de Tseruiah", en particulier, "trop dur" pour lui (référence à la marge).

Mettez le sang de la guerre sur sa ceinture - Signification : "Le sang d'Amasa a foulé la ceinture à laquelle était attachée l'épée de Joab ; et les sandales de ses pieds étaient rougies par les taches laissées par le cadavre qui tombait."

Sa tête rousse - Joab, bien que neveu de David, n'était probablement pas son cadet de beaucoup, David étant le plus jeune de la famille, et Zérouia, comme c'est le plus probable, l'un des plus âgés.

L'un des fils de Barzillai visés ici était probablement Chimham (voir la référence dans la marge). On ne sait pas qui étaient les autres. La famille se maintint jusqu'au retour de la captivité et possédait encore des biens en Israël (voir Esdras 2:61 et Néhémie 7:63).

Ne letiens pas pour innocent - c'est-à-dire "Ne le traite pas comme un homme innocent. Châtie-le comme tu le jugeras bon dans ta sagesse. Ce n'est pas d'un seul coup qu'il sera puni, mais de manière à ce qu'il puisse te donner, avec le temps, une juste occasion de le tuer", c'est du moins ainsi que Salomon semble avoir compris l'injonction. (Voir 1 Rois 2:36-46.)

Quarante ans - En tout quarante ans et six mois. Voir 2 Samuel 5:5 et 1 Chroniques 3:4. Les auteurs juifs omettent presque toujours les fractions d'année.

L'"établissement" du royaume dont il est question ici est probablement son acceptation universelle tant par la tribu de Juda que par les autres Israélites.

Ne me refusez pas - littéralement, comme dans la marge, c'est-à-dire "faites que je ne cache pas mon visage par honte d'être refusé".

Un siège - Ou un trône - Nous avons ici une preuve de la haute dignité de la reine-mère. Comparez aussi 1 Rois 15:13; 2 Rois 11:1-3. À la cour de Perse, la reine-mère avait souvent le pouvoir principal.

Demande-lui aussi le royaume - Bath-Sheba n'avait rien vu de dangereux ou de suspect dans la demande d'Adonija. Salomon, au contraire, s'alarme immédiatement. Demander Abishag, c'était demander le royaume. Pour l'esprit oriental, un monarque était si sacré que tout ce qui était approché de lui était désormais séparé de l'usage commun. Ce caractère sacré et séparé s'attachait particulièrement au harem royal. Les personnes qui y résidaient restaient veuves jusqu'à la fin de leur vie ou devenaient les épouses du successeur du roi défunt. Lorsqu'un monarque était assassiné, détrôné ou remplacé par quelqu'un dont le titre était douteux, cette dernière solution était presque toujours adoptée (voir 2 Samuel 12:8; 2 Samuel 16:22). L'opinion publique liait si étroitement le titre à la couronne et la possession des femmes du monarque défunt, qu'accéder à la demande d'Adonija aurait été le plus fort encouragement à ses prétentions. Salomon, voyant cela, suppose qu'Adonija nourrit un dessein coupable, qu'il y a eu un nouveau complot, qu'Abiathar et Joab - les conseillers d'Adonija dans l'ancienne conspiration 1 Rois 1:7 - en sont informés, et que les mesures les plus sévères sont nécessaires pour écraser la nouvelle trahison.

Contre sa propre vie - Adonija avait perdu la vie par sa conduite antérieure, et son pardon n'avait été que conditionnel 1 Rois 1:52.

L'expression "faire une maison" signifie "continuer la postérité" d'une personne, et, dans le cas d'une personne royale, "maintenir ses descendants sur le trône."

Pour Anathoth et les allusions dans ce verset, voir la référence en marge.

Afin qu'il accomplisse la parole de l'Ancien Testament - Il ne faut pas comprendre cela comme une affirmation selon laquelle l'accomplissement de l'ancienne prophétie était le motif de Salomon, ou même l'un de ses motifs. Il s'agit de la providence de Dieu, qui a permis l'accomplissement de la prophétie. (Comparez Matthieu 1:22; Matthieu 2:15; Matthieu 27:35, etc.) La déposition d'Abiathar impliquait le rejet de la maison d'Ithamar 1 Chroniques 24:3, à laquelle Eli appartenait, et le rétablissement de la haute prêtrise dans la lignée d'Éléazar.

Joab suivit l'exemple d'Adonijab (référence en marge). Le tabernacle se trouvait maintenant à Gabaon 1 Rois 3:4; 1 Chroniques 16:39.

Ce n'est que pour un meurtrier que le tabernacle ne devait pas être une protection (référence en marge). D'où la référence au "sang innocent".

Il rendra son sang - c'est-à-dire "son sang versé".

Sur la tête de sa postérité - Comparez la référence en marge. On n'entend plus parler des descendants de Joab dans l'histoire.

Le châtiment a rattrapé Joab sur les lieux mêmes (Gabaon) du plus perfide de ses meurtres. C'est sur la "grande pierre qui est à Gabaon" que Joab a tué Amasa (2 Samuel 20:8-10).

La grande prêtrise avait été pendant un certain temps divisée entre Tsadok et Abiathar. (Voir la note de 1 Rois 1:8 ). Désormais, Zadok devient le seul grand prêtre.

L'objectif, semble-t-il, était de garder Shimei sous l'œil immédiat du gouvernement. L'ancienne demeure de Shimei, Bahurim, se trouvait à l'est de Jérusalem, sur la route de Jéricho ( 2 Samuel 17:18), et on ne pouvait l'atteindre qu'en traversant la vallée du Kédron. Salomon suppose que s'il quitte la ville, ce sera probablement dans cette direction 1 Rois 2:37.

Achis - Peut-être l'Achis de la référence marginale, mais plus probablement le petit-fils de l'ancien Achis.

Ne t'ai-je pas fait jurer ? - Les Septante ajoutent à 1 Rois 2:37 une clause affirmant que Salomon "fit jurer Shimei" le jour où il lui ordonna de résider à Jérusalem.