Barnes’ Notes on the Bible1 Rois 1

La conjonction a probablement ici la même force de liaison qu'à l'ouverture de Josué, des Juges, de Samuel, etc. et implique que l'historien considère son travail comme la continuation d'une histoire précédente.

Leroi David - L'expression "roi David", au lieu du simple "David", est caractéristique de l'auteur des Rois. (Voir l'introduction au livre des Rois) L'expression est relativement rare dans les Chroniques et Samuel.

Frappé par les années - David était peut-être dans sa première année. Il avait trente ans quand il fut fait roi à Hébron 2 Samuel 5:4; il régna à Hébron sept ans et six mois 2 Samuel 2:11; 1 Chroniques 3:4; et il régna trente-trois ans à Jérusalem 2 Samuel 5:5. L'expression n'avait été employée ici que pour des personnes de plus de quatre-vingts ans Genèse 18:11; Genèse 24:1; Josué 13:1; Josué 23:1: mais les Juifs de cette époque n'avaient pas une grande longévité. Aucun monarque juif après David, à l'exception de Salomon et de Manassé, n'a dépassé soixante ans.

Vêtements - Probablement "vêtements de lit" : le roi était manifestement alité 1 Rois 1:47.

La loi juive autorisant la polygamie, la conduite de David, qui a suivi ce que l'on dit avoir été le conseil du médecin, était irréprochable.

Lerécit concernant Abishag, la Shunamite (voir la mention " a " dans la marge), est introduit comme nécessaire à la bonne compréhension de l'histoire ultérieure d'Adonija (voir 1 Rois 2:13-25). Mais même tel quel, il rehausse considérablement l'image de la condition de faiblesse et d'impuissance du pauvre roi, dont Adonija n'avait pas honte de tirer parti pour son propre agrandissement. Adonija naquit alors que David régnait à Hébron ; il avait donc entre trente-trois et quarante ans. Il était le quatrième fils de David, mais était probablement devenu l'aîné par la mort de ses trois frères aînés. Il revendiqua la couronne par droit de primogéniture 1 Rois 2:15, et annonça secrètement à ses partisans (comparez 1 Rois 1:10) son intention d'assumer la souveraineté. Il était bien connu de lui, et peut-être des Juifs en général, que David avait l'intention de faire de Salomon son successeur 1 Rois 1:13.

Pour courir devant lui - C'est-à-dire qu'il prit le même statut quasi-royal qu'Absalom lorsqu'il avait envisagé de se rebeller 2 Samuel 15:1.

Ne lui avait pas déplu - c'est-à-dire que "son père ne l'avait jamais contrôlé ni contrarié de toute sa vie".

Un homme très bon - Ici aussi, Adonija ressemblait à Absalom 2 Samuel 14:25. Les Juifs, comme les autres nations de l'antiquité, accordaient une grande importance aux qualités physiques des dirigeants, et souhaitaient que leurs rois soient remarquables par leur force, leur stature et leur beauté 1 Samuel 9:2. Les avantages personnels d'Adonija ont sans doute contribué à attirer le peuple vers lui.

Sa mère - c'est-à-dire Haggith qui a enfanté Adonija après que Maaca ait enfanté Absalom 2 Samuel 3:3-4. Les mots en italique ne sont pas dans l'original ; c'est pourquoi certains, par une légère altération, lisent "David l'engendra".

La défection de Joab en cette occasion, après son adhésion fidèle à David pendant les troubles causés par Absalom 1 Chroniques 22:9 et sa préférence pour le personnage d'Adonija. Il se peut aussi qu'il ait pensé qu'Adonija, en tant que fils aîné 1 Rois 1:5, avait presque le droit de succéder.

La défection d'Abiathar est encore plus surprenante que celle de Joab. Pour son histoire, voir 1 Samuel 22:20 note. Jusque-là, David et lui avaient été les plus fermes amis. On a supposé qu'il était devenu jaloux de Tsadok et qu'il craignait d'être supplanté par lui.

Il est difficile de comprendre comment Zadok et Abiathar en sont venus à être tous deux " prêtres " à cette époque, et dans quelle relation ils se trouvaient l'un par rapport à l'autre. La meilleure explication semble être qu'Abiathar était le véritable grand prêtre et qu'il officiait dans le sanctuaire contenant l'arche de l'alliance à Sion, tandis que Tsadok exerçait les fonctions de grand prêtre au tabernacle des Témoins à Gabaon 1 Chroniques 16:39.

Pour Benaja, voir 2 Samuel 8:18; 2 Samuel 20:23; 2 Samuel 23:20-21. Pour Nathan, voir 2 Samuel 7:2-3, 2 Samuel 7:17; 2 Samuel 12:1-15, 2 Samuel 12:25. Au courant de tous les projets de David, 1 Rois 1:24, il avait sans doute pleinement approuvé l'ordre de succession que le roi avait l'intention de suivre.

Shimei et Rei - Shimei et Rei sont peut-être les deux frères de David, Shimma et Raddaï 1 Chroniques 2:13-14.

Puissants - Probablement la compagnie de 600 hommes, formée à l'origine pendant les premières pérégrinations de David 1 Samuel 25:13; 1 Samuel 27:2, et maintenue par la suite comme l'élément le plus essentiel de son armée permanente.

Le festin d'Adonias avait probablement un caractère sacrificiel et visait à l'inaugurer en tant que roi. Comparez les "sacrifices" d'Absalom 2 Samuel 15:12.

Zoheleth - Aucune explication satisfaisante n'a été donnée à ce nom. En Orient, les grands blocs de pierre attirent toujours l'attention et reçoivent des noms qui sont souvent tirés de circonstances insignifiantes. Le Sinaï et la Palestine sont pleins de ces "Hajars", qui correspondent aux "Ebens" ou "pierres" de l'Ecriture Sainte. (Comparer Genèse 28:22; Josué 4:9; 1 Samuel 6:14.) Pour En-Rogel, voir la référence en marge.

Le fils de Haggith - Comparez la référence en marge. Cette expression était bien choisie pour toucher l'orgueil de Bath-Sheba : "Adonias, non pas ton fils, mais le fils de ton rival, Haggith."

Il aurait été conforme à la coutume orientale générale que Salomon subisse la mort, si Adonija avait réussi dans sa tentative. Mais exécuter également sa mère aurait été d'une sévérité inhabituelle. Pourtant, de tels cas se produisaient parfois : Cassandre fit mourir Roxana, la veuve d'Alexandre le Grand, en même temps que son fils, le jeune Alexandre.

Confirme tes paroles - "Établis-les" en donnant un second témoignage. Nathan pense qu'il est préférable d'émouvoir David d'abord par l'intermédiaire de Bath-Schéba, avant de venir discuter de l'affaire comme s'il s'agissait d'une question de politique d'État, et de prendre les ordres du roi à ce sujet.

Abishag était un témoin désintéressé qui avait entendu tout ce que Bath-Sheba avait dit à David.

Bath-Sheba s'inclina, comme la femme de Tekoah 2 Samuel 14:4, avec l'humble prosternation d'une suppliante. D'où la question du roi : "Que veux-tu ?".

Dis-leur qui sera assis sur le trône - Parallèlement à ce que l'on peut appeler le droit naturel de succession héréditaire, il existait dans l'ancien monde, et surtout en Orient, un droit, sinon de désigner absolument un successeur, du moins d'en choisir un parmi plusieurs fils. C'est ainsi que Cyrus désigna Cambyse, que Darius désigna Xerxès et qu'un droit de nomination encore plus absolu fut exercé par certains empereurs romains.

Dormira - Cet euphémisme pour la mort, rare dans les premières Ecritures - on ne le trouve qu'une fois dans le Pentateuque (référence en marge), et une fois aussi dans les livres historiques avant Rois 2 Samuel 7:12 - devient dans Rois et Chroniques le mode de langage ordinaire (voir 1 Rois 2:10; 1 Rois 11:43, etc. ; 2 Chroniques 9:31; 2 Chroniques 12:16, etc.) David utilise cette métaphore dans un psaume, Psaume 13:3. Dans les Écritures postérieures, cette métaphore est bien sûr courante.(Jérémie 51:39; Daniel 12:2; Matthieu 9:24; Jean 11:11; 1 Corinthiens 11:30; 1 Corinthiens 15:51; 1 Thessaloniciens 4:14, etc.)

Nathan entra dans le palais, et non dans la chambre, où il ne pouvait entrer à l'improviste. Bath-Sheba se retira avant que Nathan n'entre, conformément aux idées orientales sur les convenances. Ainsi, lorsque Bath-Sheba fut à nouveau demandée 1 Rois 1:28, Nathan se retira (voir 1 Rois 1:32).

As-tu dit - Tu as dit. Dans l'original, aucune question n'est posée. Nathan suppose, pour ce qui est des mots, que le roi a fait cette déclaration. Il souhaite en tirer un désaveu.

l'expression " Le Seigneur est vivant " était la forme de serment la plus courante chez les Israélites (par exemple Juges 8:19; 1 Samuel 14:39; 1 Samuel 19:6). David avait la particularité d'assortir ce serment d'une clause supplémentaire - une clause de reconnaissance pour une miséricorde particulière 1 Samuel 25:34, ou pour la protection constante de Dieu à son égard (ici et en 2 Samuel 4:9).

Une soumission plus basse et plus humble qu'avant 1 Rois 1:16. Dans les sculptures assyriennes, les ambassadeurs sont représentés avec le visage touchant la terre devant les pieds du monarque.

L'association du grand prêtre, du prophète et du chef des gardes du corps (les Kéréthiens et les Péléthiens, 1 Rois 1:38) devait montrer au peuple que la procédure était approuvée par le roi. L'ordre des noms indique la position des personnes par rapport à l'affaire en question.

Les mules et les chevaux semblent avoir été employés pour la première fois par les Israélites sous le règne de David, et l'usage des premières fut d'abord réservé aux grands personnages 2 Samuel 13:29; 2 Samuel 18:9. Les rabbins nous disent qu'il était mortel de monter sur la mule du roi sans sa permission ; il serait donc d'autant plus évident pour tous que les mesures prises à l'égard de Salomon avaient été approuvées par David.

Gihon - Probablement l'ancien nom de la vallée appelée plus tard Tyropoeum, qui s'étendait de l'actuelle porte de Damas, par Siloé, dans la vallée de Kedron, avec la colline du temple, ou la vraie Sion, à gauche, et à droite la Sion moderne ou l'ancienne ville des Jébusiens. La "source" supérieure des "eaux de Gihon", qu'Ézéchias arrêta (voir la référence en marge), se trouvait probablement dans le voisinage de la porte de Damas.

L'oindre - L'inauguration dans chacune des trois fonctions (prophète, prêtre et roi) typiques du Messie ou de l'Oint, se faisait par l'onction d'huile. La nomination divine avait déjà institué ce rite pour la fonction royale 2 Samuel 2:4; mais après Salomon, nous n'avons aucune mention expresse de l'onction des rois, sauf dans les trois cas de Jéhu, Joas et Joachaz 2 Rois 9:6; 2 Rois 11:12; 2 Rois 23:30, qui ont tous été nommés de façon irrégulière. A l'époque de la captivité, les rois dont l'onction n'est pas relatée dans les livres historiques portent encore le titre d'"oints de l'Eternel" : Lamentations 4:20; Psaume 89:38, Psaume 89:51.

Sur Israël et sur Juda - Il n'y a pas ici d'anticipation de la division ultérieure du royaume ; l'antithèse entre Juda et Israël existait déjà sous le règne de David 2 Samuel 2:9; 2 Samuel 19:11.

Comme le Seigneur a été avec mon seigneur - Cette expression exprime un très haut degré de faveur divine. Elle apparaît pour la première fois dans les promesses de Dieu à Isaac Genèse 26:3, Genèse 26:24 et à Jacob Genèse 28:13. Voir la référence en marge.

Le tabernacle - Probablement celui que David avait construit pour l'arche de l'alliance sur le mont Sion 2 Samuel 6:17. Pour l'huile sainte, voir la référence en marge. L'Exode 31:11 et l'Exode 39:38 montrent qu'elle faisait partie du mobilier habituel du tabernacle.

Piped with pipes - Certains préfèrent "danced with dances" - un sens que l'hébreu donnerait par un changement de pointage et la modification d'une lettre. Mais ce changement n'est pas nécessaire. (La flûte était connue des Israélites 1 Samuel 10:5; elle était très ancienne en Égypte et connue aussi des Assyriens.

La terre se déchira - Si le texte hébreu actuel est correct, nous avons ici un exemple frappant d'hyperbole orientale. Mais on soupçonne qu'il s'agit d'une légère altération et que le verbe réellement utilisé signifiait " résonna ".

Jonathan avait joué un rôle similaire, en tant que porteur de renseignements, lors de la tentative d'Absalom 2 Samuel 15:36; 2 Samuel 17:17; mais à cette époque, comme son père, il était fidèle à David, et "un homme vaillant", "un homme vertueux" ou "un homme de valeur" (voir 1 Rois 1:52; Proverbes 12:4)

En vérité - "Non, mais" (ou "Pas ainsi").

Le roi se prosterna - Le roi se prosterna devant Dieu et pria pour qu'il en soit ainsi. Comparez Genèse 47:31, avec la référence en marge, Hébreux 11:21.

Sur les "cornes" de l'autel, voir Exode 27:2 note. L'autel vers lequel Adonija s'est enfui se trouvait probablement dans le "tabernacle" déjà mentionné dans 1 Rois 1:39.

Iln'y aura pas un cheveu - Il s'agit d'une expression proverbiale signifiant "il ne souffrira d'aucun mal" La clémence de Salomon, qui pardonne à Adonias, est tout à fait remarquable. En Orient, non seulement les prétendants sont presque toujours punis de mort, mais chaque roi a souvent eu pour coutume, lors de son avènement, de mettre à mort tous ses frères, simples prétendants possibles.