Barnes’ Notes on the Bible1 Corinthiens 12

Maintenant, en ce qui concerne - il est temps maintenant que je parle des dotations spirituelles. Il avait sans doute été consulté à ce sujet, et probablement diverses questions avaient été proposées, auxquelles il va maintenant répondre.

Les dons spirituels - Le mot "dons" n'est pas dans l'original. Le grec fait référence aux choses "spirituelles" en général, ou à tout ce qui est de nature spirituelle. Cependant, l'ensemble de la discussion montre qu'il se réfère aux diverses dotations, dons ou grâces qui avaient été accordés à différents degrés aux membres de l'église - y compris les distinctions dans les grâces, et dans les degrés d'office et de rang, qui avaient été faites dans l'église chrétienne en général 1 Corinthiens 10:1. Je ne veux pas que vous soyez ignorants sur la nature de ces dons, sur l'esprit avec lequel ils doivent être reçus, sur les règles auxquelles doivent être soumis ceux qui sont ainsi favorisés, sur les sentiments et les vues qui doivent animer tous les membres de l'Église à leur égard. Rien n'est plus important dans l'Église que la doctrine relative aux influences et aux dotations du Saint-Esprit.

Vous savez - Ce verset est considéré par beaucoup comme une parenthèse. Mais il n'est pas nécessaire de supposer qu'il en soit ainsi, ou qu'il ne s'accorde pas avec ce qui suit. Le but semble être de leur rappeler leur ancienne condition misérable d'idolâtres, afin de les rendre plus sensibles à leurs avantages en tant que chrétiens, et de les amener à mieux apprécier leur condition actuelle. Paul renvoie souvent les chrétiens à leur condition antérieure, afin d'exciter en eux la reconnaissance pour les grâces que Dieu leur a accordées dans l'Évangile ; voir la note à 1 Corinthiens 6.11; comparez Romains 6.17; Éphésiens 2.11-12; Tite 3.3.

Vous étiez païens - païens, adorateurs d'idoles. L'idée est qu'ils étaient païens, qu'ils n'avaient aucune connaissance du vrai Dieu, mais qu'ils étaient enfoncés dans une superstition et une idolâtrie misérables.

Emportés - Entraînés, c'est-à-dire trompés par leurs passions, trompés par leurs prêtres, trompés par leurs vains et splendides rites d'adoration. Tout le système faisait appel aux sens et "entraînait" ses partisans comme sous l'effet d'une impulsion étrangère et irrésistible. Le mot utilisé ἀπαγόμενοι apagomenoiconvexe proprement l'idée d'être transporté en esclavage, ou d'être conduit au châtiment, et se réfère ici sans doute aux moyens puissants qui avaient été utilisés par des politiciens et des prêtres rusés dans leur ancien état pour les tromper et les séduire.

A ces idoles muettes - Ces idoles qui ne pouvaient parler - attribut qui leur est souvent donné pour montrer la folie de les adorer ; Psaume 115:5; Psaume 135:15; Habacuc 2:18-19. Les anciens prêtres et politiciens trompaient le peuple en lui faisant croire que les oracles étaient prononcés par les idoles qu'ils adoraient, et ils maintenaient ainsi la croyance en leur divinité. L'idée de Patti ici semble être :

(1) que leurs idoles n'auraient jamais pu prononcer les oracles qui leur étaient attribués et que, par conséquent, ils avaient été trompés.

(2) que ces idoles n'auraient jamais pu les doter des privilèges spirituels qu'ils avaient maintenant, et par conséquent que leur état actuel était bien préférable à leur état antérieur.

Comme vous étiez conduits - Ils étaient conduits par les prêtres dans les temples des idoles. Ils étaient sous l'emprise de fortes illusions et de l'astuce de gens rusés et sans principes. L'idée est qu'ils avaient été sous l'influence d'une forte infatuation, et qu'ils étaient entièrement sous le contrôle de leurs chefs spirituels - une description remarquablement applicable aujourd'hui à toutes les formes d'imposture dans le monde. Aucun système de paganisme ne respecte la liberté et l'indépendance de l'esprit de l'homme ; mais il est partout caractérisé comme un système de "pouvoir", et non de "pensée" ; et tous ses arrangements sont faits pour assurer ce pouvoir sans un assentiment intelligent de l'entendement et du coeur.

C'est pourquoi je vous donne à comprendre - je vous fais connaître. La force de cette expression est : "Je vous donne cette règle pour distinguer," ou par laquelle vous pouvez savoir quelles influences et quelles opérations viennent de Dieu. Le dessein de ce passage est de leur donner un guide général simple par lequel ils pourraient reconnaître immédiatement les opérations de l'Esprit de Dieu, et déterminer si ceux qui prétendaient être sous cette opération l'étaient réellement. Cette règle était que tous ceux qui étaient vraiment influencés par le Saint-Esprit étaient disposés à reconnaître et à connaître Jésus-Christ ; et lorsque cette disposition existait, c'était en soi une démonstration claire que c'était l'opération de l'Esprit de Dieu. La même règle, en substance, est donnée par Jean 1 Jean 4:2, pour éprouver la nature de l'esprit par lequel les gens professent être influencés : "Par là vous connaissez l'Esprit de Dieu : Tout esprit qui confesse que Jésus-Christ est venu dans la chair est de Dieu ", comparez aussi la note à Matthieu 16:17.

Que personne - Personne οἰδεὶς oideisIl peut s'agir d'un homme, ou de démons, ou de ceux qui prétendaient être sous une inspiration quelconque. Et il peut faire référence aux Juifs qui ont pu prétendre être sous l'influence de l'Esprit de Dieu et qui ont pourtant jeté l'anathème et maudit le nom de Jésus. Ou bien il peut s'agir simplement d'une règle générale, signifiant que "si quelqu'un", quel qu'il soit, blasphémait le nom de Jésus, quelles que soient ses prétentions, qu'il prétende être sous l'influence du Saint-Esprit parmi les Juifs, ou être inspiré parmi les Gentils, c'était la preuve complète qu'il était un imposteur. L'argument est que, dans tous les cas, le Saint-Esprit fait honneur à Jésus-Christ et incite tous ceux qui sont sous son influence à aimer et à révérer son nom.

Parlant par l'Esprit de Dieu -

Sous l'influence de l'inspiration.

Calleth - Dit

, ou dirait ; c'est-à-dire que personne ne tiendrait le langage de l'anathème à son égard.

Maudit - Marge, "Anathème" ( ἀνάθημα anathēma) ; voir la note Actes 23:14; note Romains 9:3; comparer 1 Corinthiens 16:22; Galates 1:8-9. Le mot est un mot d'exécration, ou de malédiction ; et signifie que personne, sous l'influence du Saint-Esprit, ne pouvait maudire le nom de Jésus, ou le dénoncer comme exécrable et comme imposteur. L'effet de l'influence de l'Esprit serait dans tous les cas d'inspirer la révérence pour son nom et son œuvre. Il est probable que les Juifs étaient principalement visés ici, car il y a dans ce langage une amertume et une sévérité qui correspondent à toutes les expressions de leurs sentiments envers Jésus de Nazareth. Il est possible aussi, et même probable, que les prêtres et prêtresses des dieux païens, qui prétendaient être sous l'influence de l'inspiration, dénoncent le nom de Jésus, car ils seraient tous opposés à la pureté de sa religion.

Et que personne ne peut dire -

C'est-à-dire qu'il ne peut se produire, ni même arriver, que quelqu'un reconnaisse Jésus comme le Messie qui ne soit pas influencé par le Saint-Esprit. Le sens n'est pas que personne n'a la capacité physique de dire que Jésus est le Seigneur sans l'aide du Saint-Esprit, puisque tout le monde peut le dire ; mais que personne ne sera disposé à le dire de bon cœur ; personne ne le reconnaîtra comme son Seigneur ; il ne peut jamais arriver que quelqu'un le confesse comme le vrai Messie qui n'a pas été amené à cet état par l'action du Saint-Esprit.

Est le Seigneur -

Est le Messie ; ou le reconnaîtra comme leur Seigneur.

Mais par le Saint-Esprit -

A moins qu'il ne soit influencé par le Saint-Esprit. Ce verset est très important, non seulement en ce qui concerne le sujet particulier qui nous occupe à l'époque de Paul, mais aussi dans sa portée pratique actuelle. Nous pouvons en tirer des enseignements :

(1) que c'est une preuve que tout homme qui est sous l'influence du Saint-Esprit est disposé de tout cœur à honorer le nom et l'œuvre de Jésus-Christ.

(2) que les formes et les modes de religion ; les opinions et les pratiques religieuses, seront les plus conformes aux desseins de l'Esprit de Dieu, qui font le plus pour honorer le nom et l'oeuvre de Jésus-Christ.

(3) Il est vrai qu'aucun homme ne pourra jamais avoir une juste considération pour Jésus-Christ, ni aimer son nom et son œuvre, s'il n'est pas influencé par le Saint-Esprit. Aucun homme n'aime le nom et l'œuvre du Rédempteur en suivant simplement les inclinations de son propre cœur corrompu. Dans tous les cas de ceux qui ont été amenés à vouloir l'honorer, c'est par l'intermédiaire du Saint-Esprit.

(4) Si un homme, de quelque manière que ce soit, est disposé à dénigrer l'oeuvre du Christ, à parler légèrement de sa personne ou de son nom ; ou s'il soutient des doctrines qui portent atteinte à la plénitude de la vérité concernant sa nature divine, sa pureté, son expiation, c'est la preuve qu'il n'est pas sous l'influence de l'Esprit de Dieu. Dans la mesure où il dénigre cette oeuvre ou ce nom, dans la mesure où il dénigre cette oeuvre ou ce nom, dans la mesure où il dénigre cette oeuvre ou ce nom, dans la mesure où il dénigre cette oeuvre ou ce nom, dans la mesure où il dénonce cette oeuvre ou ce nom, il donne la preuve qu'il n'est pas influencé par l'Esprit de Dieu, mais par une raison orgueilleuse, ou par l'imagination, ou par un coeur non réconcilié avec Dieu.

(5) toute vraie religion est la production du Saint-Esprit. Car la religion consiste essentiellement dans la volonté d'honorer, d'aimer et de servir le Seigneur Jésus-Christ ; et là où elle existe, elle est produite par le Saint-Esprit.

(6) L'influence du Saint-Esprit doit être chérie. Chasser cet Esprit, c'est chasser de l'âme toute connaissance appropriée du Rédempteur ; c'est laisser le cœur à la froideur, aux ténèbres, à la stérilité et à la mort spirituelle.

Or, il y a une diversité de dons - Il y a différentes dotations conférées aux chrétiens. Pour le sens du mot "dons", voir la note à Romains 1:11; comparer Romains 5:15-16; Romains 6:23; Romains 11:29; Romains 12:6; 1 Corinthiens 1:7; 1 Corinthiens 7:7.

Mais le même Esprit - Produit par le même Esprit - le Saint-Esprit. Ce que sont ces diversités de dons, l'apôtre l'énumère dans 1 Corinthiens 12:8-11. Le but dans lequel il se réfère à ces divers dons est évidemment de montrer à ses interlocuteurs que, comme ils sont tous produits par le même Esprit Saint, qu'ils ont tous la même origine divine, et qu'ils sont tous destinés à répondre à un but et à une fin importants dans l'Église chrétienne, que, par conséquent, aucun n'est à mépriser ; et qu'aucun homme ne doit se considérer comme autorisé à traiter un autre avec mépris. L'Esprit a divisé et conféré ces dons selon sa volonté souveraine ; ses dispositions doivent être considérées avec soumission, et les faveurs qu'il confère doivent être reçues avec reconnaissance. Que le Saint-Esprit - la troisième personne de l'adorable Trinité - soit ici désigné par le mot "Esprit", cela semble évident à la lecture du passage, et a été l'interprétation reçue par l'Église jusqu'à ce qu'elle soit remise en question par certains commentateurs allemands récents, à la tête desquels se trouvait Eichhorn. Le but de ces notes n'est pas d'examiner les questions de critique qu'une enquête comme celle-ci impliquerait. Ce n'est d'ailleurs pas nécessaire. Certains des arguments par lesquels l'interprétation commune est défendue sont les suivants :

(1) C'est l'interprétation évidente. C'est celle qui apparaît à la grande masse des lecteurs, comme l'exposé vrai et correct.

(2) elle s'accorde avec le sens habituel du mot Esprit. Aucun autre sens intelligible ne peut être donné à ce mot ici. Dire, avec Eichhorn, qu'il signifie "nature", qu'il y a les mêmes dons naturels, bien qu'ils soient cultivés dans diverses mesures par l'art et l'éducation, est un non-sens manifeste, et est contraire à toute la structure et la portée du passage.

(3) il s'accorde avec toutes les autres déclarations du Nouveau Testament, où les dons dont il est question ici, "sagesse", "connaissance", "foi", "opération de miracles", etc. sont attribués au Saint-Esprit et considérés comme son don.

(4) l'harmonie, la concordance du passage est détruite en supposant qu'il se réfère à autre chose qu'au Saint-Esprit. Dans ce verset, l'action de l'Esprit est reconnue, et il est fait mention de ses opérations sur l'esprit ; dans le verset suivant, il est fait mention de l'action du Fils de Dieu (voir la note sur le verset) ; et dans le verset suivant, l'action de Dieu - évidemment le Père - est mise en évidence ; et ainsi le passage entier 1 Corinthiens 12:4-6 présente une vue connectée des opérations accomplies par le Père, le Fils et le Saint-Esprit dans l'œuvre de la rédemption. Nier que ce verset se réfère au Saint-Esprit, c'est rompre l'harmonie de l'ensemble du passage et lui ôter toute signification. Mais s'il s'agit du Saint-Esprit, c'est un argument irréfutable en faveur de sa personnalité et de son égalité avec le Père et le Fils.

D'administrations - Marge, "Ministères" Le mot désigne proprement les "ministères", de sorte qu'il y a différents rangs et grades dans les ministères que le Christ a établis, c'est-à-dire ceux qui sont spécifiés dans 1 Corinthiens 12:9-10, 1 Corinthiens 12:28.

Mais le même Seigneur - Il s'agit évidemment du Seigneur Jésus, par qui ces divers ordres de ministres ont été établis, et sous le contrôle duquel ils se trouvent ; voir la note à Actes 1:24; comparer Éphésiens 4:5. Le terme "Seigneur", lorsqu'il est employé seul dans le Nouveau Testament, désigne généralement le Seigneur Jésus, nom sous lequel il était connu des disciples ; voir Jean 20:25. Le fait que ce verset se trouve entre la mention de l'œuvre de l'Esprit ( 1 Corinthiens 12.4) et de l'œuvre de Dieu (1 Corinthiens 12.6), et le fait que c'est au Seigneur Jésus que revenait la nomination de ces différents grades d'officiers dans l'Église (voir Matthieu 10.1 et suivants, et Luc 10.1 et suivants), est une preuve supplémentaire qu'il s'agit de lui. Le but du verset est de montrer que toutes ces fonctions ont été nommées par lui ; et que, puisque toutes ont été nommées par lui, et que toutes sont nécessaires, personne ne doit s'enorgueillir d'une position élevée ; personne ne doit être déprimé, ou se sentir dégradé, parce qu'il a été désigné pour une fonction plus humble.

Des opérations - Des œuvres ; à savoir, des miracles, tels que Dieu les produit dans l'église, dans l'établissement et la défense de sa religion. Il y a différentes opérations sur l'esprit et le cœur ; et différents pouvoirs donnés à l'homme, ou différentes qualifications dans l'établissement et la défense de sa cause. Il se peut aussi que Paul fasse référence ici aux œuvres de Dieu principalement pour de simples "illustrations" et que le mot "opérations" désigne les œuvres que Dieu a accomplies dans la création et la providence. Ses œuvres sont diverses. Elles ne sont pas toutes identiques, bien qu'elles proviennent de la même main. Le soleil, la lune, les étoiles, la terre sont différents ; les arbres de la forêt, les bêtes des champs, les oiseaux du ciel, les habitants des profondeurs sont différents ; les fleurs, les arbustes et les herbes sont différents les uns des autres ; pourtant, aussi différentes soient-elles, elles sont formées par la même main. sont les productions d'un même Dieu, doivent être considérées comme des preuves de la même sagesse et de la même puissance. Il faut s'attendre à la même chose dans son église ; et il faut prévoir que les dotations de ses membres seront diverses.

Mais c'est le même Dieu - le même Père ; toutes ces opérations sont produites par le même Dieu. Elles ne doivent donc pas être sous-évaluées ou méprisées ; et personne ne doit être indûment exalté, ni s'enorgueillir de ce qui a été conféré par Dieu seul.

Tout compte fait, toutes ces opérations doivent être attribuées à lui. Son agence est partout. On le voit aussi bien dans l'aile de l'insecte que dans les membres du mammouth ; aussi bien dans la violette la plus humble que dans le chêne le plus haut de la forêt. Tous, par conséquent, doivent se considérer comme étant sous sa direction et se soumettre à ses dispositions. Si les gens considèrent leurs dotations comme un don de Dieu, ils en seront reconnaissants, et ils ne seront pas disposés à mépriser ou à sous-estimer ceux qui ont été placés dans une condition et un rang plus humbles dans l'église.

Mais la manifestation de l'Esprit - Le mot "manifestation" ( φανέρωτις fanerōtis) signifie proprement ce qui rend manifeste, ostensible ou clair ; ce qui illustre, ou fait voir ou connaître quelque chose. Ainsi, la conduite manifeste l'état du cœur ; et les actions sont une manifestation, ou une " mise en évidence " des sentiments réels. L'idée ici est qu'il est donné à ceux dont il est question, des dons, des dotations ou des grâces qui "manifestent" l'œuvre et la nature des opérations de l'Esprit sur l'esprit ; des dotations par lesquelles l'Esprit se fait connaître aux gens. Tout ce qu'il produit dans l'esprit est une manifestation de son caractère et de son œuvre, de la même manière que les œuvres de Dieu dans la création visible sont une manifestation de ses perfections.

Est donné à tout homme -

A tout homme dont le cas est ici considéré. L'idée n'est pas du tout que la manifestation de l'Esprit soit donnée à tous les hommes indistinctement, aux païens, aux infidèles, aux moqueurs aussi bien qu'aux chrétiens. L'apôtre ne parle que de ceux qui sont chrétiens, et sa déclaration doit se limiter à eux seuls. Quoi qu'il en soit des autres peuples, cette déclaration ne doit concerner que les chrétiens, et signifie simplement que l'Esprit de Dieu donne à chaque chrétien les grâces et les dons qu'il lui plaît ; qu'il distribue ses dons à tous, non pas également, mais d'une manière qu'il choisit ; et que le but de tout cela est que tous les chrétiens utilisent ses dons pour le bien commun. Ce passage est donc très improprement invoqué pour prouver que les dons et les grâces du Saint-Esprit sont conférés de la même manière à tous les hommes, et que les païens, les blasphémateurs et les pécheurs en général sont sous son influence éclairante. Il n'a aucune référence à une telle doctrine, mais doit être interprété comme se référant uniquement aux chrétiens, et aux diverses dotations qui leur sont conférées.

Profiter avecal - ( πρὸς τὸ συμθέρον pros tosumtheron). Au profit ; c'est-à-dire pour l'utilité, ou l'usage ; ou pour être un avantage pour l'église ; pour le bien commun de tous. Cela ne signifie pas que chacun doive cultiver et améliorer ses grâces et ses dons, si vrai que cela soit, mais qu'ils doivent être utilisés pour le bien commun de l'Eglise ; ils sont accordés "pour l'utilité" ou "le profit" ; ils sont conférés dans les mesures et de la manière les mieux adaptées pour être utiles et faire le bien. Ils ne sont pas accordés à tous de manière égale, mais de telle sorte qu'ils servent au mieux les intérêts de la piété et de l'Église, et qu'ils tendent harmonieusement à poursuivre les grands intérêts de la religion et à favoriser le bien-être de l'ensemble du corps chrétien. La doctrine de ce verset est donc :

(1) que le Saint-Esprit accorde à tous les chrétiens les dotations qu'il veut ; et,

(2) que le but est de promouvoir au mieux le bien-être commun, la paix et l'édification de toute l'Église.

Il s'ensuit :

(1) qu'aucun chrétien ne doit s'exalter indûment, comme s'il était plus méritant que les autres, puisque ses dotations sont le simple don de Dieu ;

(2) qu'aucun chrétien ne doit être déprimé et découragé, comme s'il occupait une position inférieure ou sans importance, puisque sa place lui a aussi été assignée par Dieu ;

(3) que tous soient satisfaits de leur place dans l'église et qu'ils s'efforcent seulement de faire le meilleur usage de leurs talents et de leurs dons,

(4) que tous emploient leur temps et leurs talents à l'utilité commune, à la promotion du bien-être commun et à l'avancement du royaume du Christ sur terre.

Car à l'un est donné - Pour montrer à quelles dotations il se réfère, l'apôtre précise ici les différents dons que l'Esprit Saint communique dans l'église.

Par l'Esprit - Par l'Esprit Saint ; par son action sur l'esprit et le cœur.

La parole de sagesse - Celle qu'il a dotée de sagesse, ou qu'il a distinguée pour sa vision sage, prudente et complète du plan de la rédemption, et pour sa faculté de l'expliquer clairement à l'appréhension des gens. Il n'est pas certain que l'apôtre ait voulu dire que c'était la dotation la plus importante ou la plus élevée parce qu'il la place en premier dans l'ordre. Son dessein ne semble pas être d'observer l'ordre d'importance et de valeur, mais d'affirmer, comme il lui est venu à l'esprit, le fait que ces diverses dotations avaient été conférées à différentes personnes dans l'église. Le sentiment est qu'un seul homme serait éminent et distingué en tant que sage - un conseiller, un instructeur et un conseiller prudent.

Pour un autre, le mot de connaissance - Un autre serait distingué pour sa connaissance. Il serait instruit, il aurait une vision claire du plan de salut, des doctrines et des devoirs de la religion. La même variété est observée dans le ministère à tout moment. Un homme est éminent en tant que sage ; un autre en tant qu'homme d'intelligence et de connaissance ; et les deux peuvent être également utiles dans leur place dans l'église.

Par le même Esprit - Tout doit être tracé au même Esprit ; tout,par conséquent, peut être vraiment utile et nécessaire ; et l'un ne doit pas s'enorgueillir de ses dotations au-dessus de l'autre.

À une autre foi - Un autre se distinguera par sa simple confiance en Dieu ; et sa dotation est également donnée par le même Esprit. Beaucoup des personnes les plus utiles de l'église se distinguent principalement par leur simple confiance dans les promesses de Dieu ; et souvent, elles accomplissent plus par la prière et par leur foi en Dieu que d'autres qui se distinguent par leur sagesse et leur savoir. L'humble piété et la confiance dans les promesses divines, ainsi que la mesure d'ardeur, d'intrépidité et de zèle qui résulte d'une telle confiance, la conviction que tous les obstacles qui s'opposent à l'Évangile doivent être et seront surmontés, et que Dieu assurera l'avancement de sa cause, feront souvent infiniment plus pour la promotion de son royaume que les dotations les plus splendides en matière d'apprentissage et de talent. En effet, si un homme était disposé à faire le bien sur la plus grande échelle possible, à faire tout ce qu'il peut pour sauver les gens, il y parviendrait mieux en recherchant la simple "foi" dans l'aide et les promesses de Dieu, puis, sous l'influence de celle-ci, en s'engageant avec ardeur à faire ce qu'il peut. La foi est l'une des plus grandes dotations de la vie chrétienne ; et pourtant, bien que tous puissent l'obtenir, c'est l'une des dotations les plus rares. Elle est peut-être méprisée par beaucoup, parce qu'elle peut être obtenue par tous ; parce que c'est une grâce dans laquelle le pauvre et l'humble peuvent se distinguer autant que l'homme aux talents splendides et à l'érudition profonde.

À un autre les dons de guérison - Voir Marc 16:18. Ce don a été promis aux disciples du Sauveur et, dans l'Église primitive, il a été conféré à un grand nombre de personnes ; voir Actes 5:12, Actes 5:15-16; Actes 19:12. Il semblerait, d'après ce passage, que le don de guérison ait été conféré à certains à un degré plus éminent qu'à d'autres.

À un autre l'opération des miracles - Les commentateurs ont éprouvé quelque perplexité à distinguer ceci de ce qui est mentionné en 1 Corinthiens 12:9, du don de guérison. il est évident que l'apôtre y fait allusion au pouvoir d'opérer des miracles dans la guérison des maladies invétérées et violentes. L'expression utilisée ici, " l'action des miracles " ( ἐνεργήματα δυναμέων energēmata dunameōn) se réfère probablement aux types de miracles plus " extraordinaires " et " inhabituels " ; à ceux qui étaient considérés comme en avance sur le pouvoir de guérison des maladies. Il est possible qu'il désigne ce à quoi le Sauveur faisait allusion dans Marc 16:18, lorsqu'il a dit qu'ils devaient prendre des serpents, et que s'ils buvaient quelque chose de mortel, cela ne devait pas leur faire de mal ; et peut-être aussi le pouvoir de ressusciter les morts. Il est bien connu que ce pouvoir était possédé par les apôtres ; et il est possible qu'il ait été possédé par d'autres aussi parmi les premiers chrétiens. Il ressort de tout cela qu'il y avait une différence même parmi ceux qui avaient le pouvoir d'opérer des miracles, et que ce pouvoir était conféré à un degré plus éminent à certains qu'à d'autres. En effet, les dons "extraordinaires" conférés aux apôtres et aux premiers chrétiens semblent avoir été réglés, à un degré remarquable, conformément à la règle selon laquelle les dons "ordinaires" sont conférés aux gens. Bien que tous les hommes aient de l'intelligence, de la mémoire, de l'imagination, de la force physique, etc., l'un d'entre eux les possède à un degré plus éminent que les autres ; et l'un est caractérisé par la possession d'une de ces qualités plus que par une autre. Pourtant, toutes sont accordées par le même Dieu. Il en était ainsi des dons extraordinaires conférés aux premiers chrétiens ; comparez 1 Corinthiens 14:32.

à une autre prophétie ; - Voir la note à Romains 12:6

.

à un autre discernement des esprits - comparez 1 Jean 4:1. Il doit s'agir d'un pouvoir de pénétrer dans les secrets du cœur, de connaître les intentions, les vues et les sentiments d'un homme. Il peut s'agir du pouvoir de déterminer par quel esprit parlait un homme qui prétendait être inspiré, s'il l'était vraiment ou si c'était un imposteur ; ou bien du pouvoir de voir si un homme était sincère ou non dans sa profession chrétienne. Que les apôtres aient eu ce pouvoir, cela ressort du cas d'Ananias et de Sapphira, Actes 5:1-10, et du cas d'Elymas, Actes 13:9-11

. Il est évident que là où le don de prophétie et d'inspiration était possédé, et où il conférait de tels avantages à ceux qui le possédaient, il y aurait beaucoup de prétendants à ce don ; et il serait d'une grande importance pour l'Église naissante, afin d'empêcher l'imposition, qu'il y ait dans l'Église un pouvoir de détecter l'imposture.

A d'autres diverses sortes de langues - Le pouvoir de parler diverses langues ; voir Actes 2:4, Actes 2:7-11

. Ce passage semble également impliquer que les dons extraordinaires du Saint-Esprit n'ont pas été conférés à tous de la même manière.

A un autre, l'interprétation des langues - Le pouvoir d'interpréter les langues étrangères ; ou d'interpréter la langue qui pouvait être utilisée par les "prophètes" dans leurs communications ; voir la note à 1 Corinthiens 14:27. Il s'agissait évidemment d'une faculté différente de celle de parler une langue étrangère, et pourtant elle pouvait être aussi utile. Il serait possible que certains aient eu le pouvoir de parler des langues étrangères sans en connaître eux-mêmes le sens, et que des interprètes aient été nécessaires pour en exprimer le sens aux auditeurs. Ou bien il se peut que, dans une assemblée de personnes parlant des langues différentes, une partie ait compris ce qui était dit, et qu'il ait été nécessaire qu'un interprète l'explique à l'autre partie ; voir les notes sur 1 Corinthiens 14:28

.

Mais tout cela - Toutesces diverses dotations.

Worketh - Les produits. Tous ces produits doivent être attribués à lui.

Celui-làet le même Esprit - Le Saint Esprit, Actes 2. Ils étaient tous, bien que si différents en eux-mêmes, à relier à l'Esprit Saint, tout comme tous les dons naturels des gens - leur force, leur mémoire, leur jugement, etc. - bien que si différentes en elles-mêmes, doivent être attribuées au même Dieu.

Diviser à chaque homme séparément - Conférer à chacun comme il lui plaît. Il confère à chacun ce qu'il considère comme le meilleur, le plus sage et le plus approprié.

Comme il le veut - Comme il le choisit ou comme il le juge le mieux. Le Dr Doddridge fait remarquer que ce mot "n'exprime pas tant un plaisir arbitraire qu'une détermination fondée sur un conseil "sage"", mais qu'il implique qu'il le fait en tant que souverain, comme il le juge bon et le mieux. Il distribue ces faveurs selon ce qui lui semble le mieux adapté pour promouvoir le bien-être de l'Église tout entière et faire avancer sa cause. Certaines des doctrines qui sont enseignées par ce verset sont les suivantes :

(1) Le Saint-Esprit est une "personne", car il agit comme une personne, distribue des faveurs, confère des dotations et des miséricordes spéciales "comme il le veut", ce qui prouve qu'il se distingue, à certains égards, du Père et du Fils. Il serait absurde de dire d'un "attribut" de Dieu, qu'il confère des faveurs, et distribue les diverses dotations du parler en langues, et de la résurrection des morts. Et si tel est le cas, alors le Saint-Esprit n'est "pas" un attribut de Dieu.

(2) il est un souverain. Il donne à tous comme il lui plaît. En ce qui concerne les dotations spirituelles de premier ordre, il traite les gens comme il le fait dans les dotations communes accordées aux gens, et comme il le fait dans les bénédictions temporelles. Il n'accorde pas les mêmes bénédictions à tous, ni ne les rend tous semblables. Il distribue ses faveurs selon une règle qu'il n'a pas fait connaître, mais qui, nous pouvons en être sûrs, est conforme à la sagesse et à la bonté. Il ne fait de tort à personne, et il accorde à tous les bienfaits qui peuvent être liés à la vie éternelle.

(3) Nul ne doit s'enorgueillir de ses dons. Quelles qu'elles soient, elles sont des dons de Dieu, accordés par sa volonté souveraine et sa miséricorde. Mais il est certain que nous ne devons pas être fiers de ce qui est le simple "don" d'un autre, et qui a été accordé, non pas en conséquence d'un quelconque mérite de notre part, mais selon sa seule volonté souveraine.

(4) aucun homme ne doit être déprimé, ou ne doit mépriser ses propres dons, aussi humbles soient-ils. À leur place, ils peuvent être aussi importants que les dons supérieurs des autres. Que Dieu l'ait placé là où il est, ou qu'il ait donné des dons moins splendides que ceux des autres, n'est pas de sa faute. Il n'y a pas de crime en cela ; et il devrait donc s'efforcer d'améliorer son "unique talent", et de se rendre utile au rang où il est placé. Et,

(5) Nul ne doit mépriser autrui parce qu'il est d'un rang plus délabré ou moins favorisé que lui. Dieu a fait la différence, et nous devons respecter et honorer ses dispositions, et nous devons montrer ce "respect" et cet "honneur" en considérant avec gentillesse, et en traitant comme des compagnons de travail avec nous, tous ceux qui occupent un rang plus humble que le nôtre.

Car comme le corps est un - Le sentiment général que l'apôtre avait illustré et renforcé était que tous les dons que possédait l'église étaient l'œuvre du même Esprit Saint, et qu'ils devaient être chéris et appréciés comme il se doit, car ils étaient tous utiles et précieux à leur place. Ce sentiment est illustré dans 1 Corinthiens 12:27, ce qui signifie que l'Eglise est une, et qu'il soutient la relation de chef avec elle ; comparez avec Ephésiens 1:22-23. Comme la " tête " est la partie la plus importante du corps, elle peut être utilisée pour tout le corps ; et le nom " Christ " ici, la tête de l'Église, est utilisé pour tout le corps dont il est la tête ; il signifie ici la société chrétienne ou l'Église. Cette figure, d'une partie pour le tout, est commune à toutes les langues ; voir la note sur Romains 12:4-5.

Car par un seul Esprit - C'est-à-dire par l'action ou l'opération du même Esprit, le Saint-Esprit, nous avons été unis en un seul corps. L'idée ici est la même que celle présentée ci-dessus 1 Corinthiens 12:7, 1 Corinthiens 12:11, par laquelle toutes les dotations des chrétiens sont attribuées au même Esprit. Paul dit ici que cet Esprit les avait dotés de manière à les rendre aptes à constituer un seul corps, ou à être unis en un seul, et à accomplir les divers devoirs qui résultaient de leur union dans la même Église chrétienne. L'idée que cela a été fait par un seul et même Esprit est maintenue et souvent présentée, afin que les dotations qui leur ont été conférées soient dûment appréciées.

Nous sommes tous - Chaque membre de l'église, quel que soit son rang ou ses talents, a reçu ses dons du même Esprit.

Baptisés en un seul corps - Beaucoup supposent qu'il est fait référence ici à l'ordonnance du baptême d'eau. Mais le lien semble plutôt nous obliger à comprendre qu'il s'agit du baptême du Saint-Esprit Matthieu 3:11; et s'il en est ainsi, cela signifie que, par l'intermédiaire du Saint-Esprit, ils ont tous été adaptés, chacun à sa place, pour constituer le corps de Christ - l'Église. Si, en revanche, elle se réfère à l'ordonnance du baptême, comme le supposent Bloomfield, Calvin, Doddridge, etc., elle signifie alors que, par la profession de religion même, telle qu'elle est faite au baptême, et du fait qu'il n'y a qu'un seul baptême (Ephésiens 4:5), ils sont tous devenus, de par leur profession, membres d'un seul et même corps. La première interprétation, cependant, me semble mieux convenir au rapport.

Que nous soyons Juifs ou Gentils - Il n'y a pas de différence. Tous sont sur un pied d'égalité. En ce qui concerne le grand point, aucune distinction n'est faite, quelle que soit notre condition de vie antérieure.

Asservis ou libres - Il est évident que de nombreux esclaves ont été convertis à la foi chrétienne. La religion, cependant, considérait tout le monde sur un pied d'égalité, et ne conférait aucune faveur à l'homme libre qu'elle n'accordait pas à l'esclave. C'est une des leçons heureuses du christianisme que d'avoir enseigné aux gens que dans les grandes questions concernant leurs intérêts éternels, ils étaient sur le même plan. Cette doctrine tendrait à assurer, plus que toute autre chose, le traitement approprié de ceux qui sont dans l'esclavage, et de ceux qui sont dans les rangs humbles de la vie. En même temps, elle ne diminuerait pas, mais augmenterait leur respect réel pour leurs maîtres, et pour ceux qui étaient au-dessus d'eux, s'ils les considéraient comme des compagnons chrétiens, et destinés au même ciel ; voir la note à 1 Corinthiens 7:22.

Et on les a tous fait boire - Il s'agit probablement du fait qu'ils ont pris part ensemble à la coupe lors de la Cène du Seigneur. Le sens est qu'en buvant la même coupe commémorant la mort du Christ, ils ont participé aux mêmes influences du Saint-Esprit, qui descendent de la même manière sur tous ceux qui observent cette ordonnance de manière appropriée. Ils avaient aussi montré qu'ils appartenaient à un même corps, qu'ils étaient tous unis entre eux, et que, quelle que soit la diversité de leurs grâces et de leurs dons, ils appartenaient tous à la même grande famille.

Pour le corps - Le corps est composé de nombreux membres, qui ont des fonctions diverses. Il en est de même dans l'Eglise. Nous devons nous attendre à la même variété, et nous ne devons pas présumer que tous seront semblables, ou qu'un membre que Dieu a placé là sera inutile.

Si le pied dit - La même figure et illustration que Paul utilise ici se retrouve également chez les auteurs païens. Elle apparaît dans l'apologue utilisé par Menenius Agrippa, tel qu'il est rapporté par Tite-Live (lib. 2 : cap. 32), dans lequel il tentait de réprimer une rébellion qui avait été déclenchée contre les nobles et les sénateurs, comme étant inutiles et encombrants pour l'État. Ménénius, pour en montrer la folie, représente les différents membres du corps comme conspirant contre l'estomac, comme étant inactifs, refusant de travailler et consommant tout. La conséquence de la conspiration à laquelle se livrent les pieds, les mains et la bouche est un dépérissement universel de l'ensemble du corps par manque de nutriments qui auraient été fournis par l'estomac. C'est ainsi que la conspiration contre les nobles, en tant qu'ils sont inactifs et qu'ils consomment toutes choses, se produisait, selon lui, par la conspiration contre les nobles. Cette représentation a eu l'effet escompté et a étouffé la rébellion. La même figure est utilisée par Ésope. L'idée ici est que, de même que le pied et l'oreille ne pouvaient prétendre qu'ils n'étaient pas des parties du corps, et même qu'ils n'étaient pas importants, parce qu'ils n'étaient pas l'œil, etc., c'est-à-dire qu'ils n'étaient pas des parties plus honorables du corps, de même aucun chrétien, quelle que soit l'humilité de ses dons, ne pouvait prétendre qu'il était inutile parce qu'il n'était pas plus doué et n'occupait pas un rang plus élevé.

Si tout le corps - L'idée de ce verset est que toutes les parties du corps sont utiles à leur place, et qu'il serait aussi absurde d'exiger ou de s'attendre à ce que tous les membres de l'église aient les mêmes dons, que d'essayer de rendre le corps "tout œil". Si tous étaient pareils, si tous avaient les mêmes dons, des fonctions importantes qui sont maintenant assurées par les autres membres seraient inconnues. Tous, par conséquent, doivent être satisfaits de leur attribution ; tous doivent être honorés à la place qui leur revient.

Dieu a fixé les membres - Dieu a formé le corps, avec ses différents membres, de la manière qu'il a jugée la plus propice à l'harmonie et à l'utilité de tous.

Et si tous étaient un seul membre - S'il n'y avait qu'un œil, une oreille ou un membre, il n'y aurait pas de corps L'idée que cela semble vouloir illustrer est que s'il n'y avait pas une variété de talents et de dotations dans l'église, l'église elle-même ne pourrait pas exister. Si, par exemple, il n'y avait que des apôtres, des prophètes ou des docteurs, s'il n'y avait que des personnes parlant en langues ou capables de les interpréter, l'Église ne pourrait pas exister. Une variété de talents et d'aptitudes à leur place est aussi utile que les différents membres du corps humain.

Et l'oeil ne peut pas dire à la main - La main à sa place est aussi nécessaire que l'oeil, et les pieds que la tête. En effet, l'oeil et la tête ne pourraient pas remplir leurs fonctions, ou seraient en grande partie inutiles, s'ils n'étaient aidés par les mains et les pieds. Chacun est utile à sa place. Il en va de même dans l'Église. Ceux qui sont les plus doués et les plus riches en dons ne peuvent pas dire à ceux qui le sont moins qu'ils n'ont pas besoin de leur aide. Tous sont utiles à leur place. En effet, ceux qui sont les plus richement dotés ne pourraient que très imparfaitement remplir leurs fonctions sans l'aide et la coopération de ceux qui sont plus humblement doués.

Qui semblent plus faibles - plus faibles que les autres ; qui semblent moins capables de supporter la fatigue et de rencontrer des difficultés ; qui se blessent plus facilement, et qui sont plus facilement touchés par la maladie. Il est possible que Paul parle ici du cerveau, des poumons, du cœur, etc., comme étant plus faibles dans leur structure et plus sujets à la maladie que les mains et les pieds, etc.

Sont plus nécessaires - Le sens semble être le suivant. Un homme peut vivre même si les parties et les membres de son corps qui sont plus forts ont été enlevés ; mais pas si les parties qui sont plus faibles. Un homme peut vivre si son bras ou sa jambe est amputé ; mais pas si son cerveau, ses poumons ou son cœur sont enlevés. Ainsi, bien que ces parties soient plus faibles, et plus facilement blessées, elles sont vraiment plus nécessaires à la vie, et donc plus utiles que les parties plus vigoureuses du cadre. L'idée est peut-être - et c'est une belle pensée - que les membres de l'église les plus retirés et faibles en apparence, qui sont cachés à la vue du public, inaperçus et inconnus - les humbles, les doux, les pacifiques et les priants - sont souvent plus nécessaires au véritable bien-être de l'église que ceux qui sont éminents pour leur talent et leur apprentissage. Et il en est ainsi. L'Église peut mieux épargner à beaucoup d'hommes, même dans le ministère, qui sont instruits, éloquents et populaires, que certains chrétiens obscurs et humbles, c'est-à-dire à l'Église ce que le cœur et les poumons sont à la vie. L'un est fort, vigoureux, actif, comme les mains ou les pieds, et l'Église dépend souvent d'eux ; l'autre est faible, caché, mais vital, comme le cœur ou les poumons. La vitalité de l'église pourrait être maintenue même si l'on retirait l'homme de talent et d'apprentissage ; car le corps peut vivre lorsque le bras ou la jambe est amputé ; mais cette vitalité ne pourrait pas continuer si l'on retirait le saint de la piété humble et retirée, et de la prière fervente, pas plus que le corps ne peut vivre lorsqu'il n'y a pas de cœur et pas de poumons.

Nous leur rendons plus d'honneur - Marge : "Mettez-en" Les mots rendus ici par "plus d'honneur" se rapportent aux vêtements. Nous leur accordons plus d'attention et d'honneur qu'au visage qui est considéré comme avenant, et qui n'est pas couvert et orné comme le sont les autres parties du corps.

Unebeauté plus abondante - Nous parons et décorons le corps avec des vêtements frivoles. Les parties que la décence nous impose de dissimuler, non seulement nous les couvrons, mais nous nous efforçons de les orner autant que possible. Pendant ce temps, nous laissons le visage à découvert. L'idée est que, de la même manière, nous ne devrions pas mépriser ou dédaigner les membres de l'église qui sont d'un rang inférieur, ou qui sont moins favorisés que d'autres par des dotations spirituelles.

Pour nos belles parties - Le visage, etc. "N'ont pas besoin" - N'ont pas besoin de vêtements ou d'ornements.

Mais Dieu a modelé le corps ensemble - Littéralement, "mêlé" ou mélangé ; c'est-à-dire qu'il a fait en sorte que les parties se rejoignent, ou qu'elles soient strictement et étroitement unies. Il a formé une union stricte ; il a rendu une partie dépendante d'une autre, et nécessaire à l'harmonie et à la bonne action d'une autre. Chaque partie est utile, et toutes sont adaptées à l'action harmonieuse de l'ensemble. Pour produire l'harmonie et l'égalité dans le corps, Dieu a fait en sorte que les parties les moins belles par nature soient plus ornées et plus protégées par l'habillement.

Ayant donné plus d'honneur - En nous obligeant à travailler pour lui procurer les vêtements nécessaires, en faisant de lui l'objet d'une plus grande attention et de plus de soins. Nous accordons ainsi un honneur plus grand aux parties du corps qu'une protection convenable contre le froid, la chaleur et les tempêtes, ainsi que le sens de la beauté, nous obligent à vêtir et à cacher. L'"honneur plus abondant" se réfère donc à l'attention, au travail et aux soins plus importants que nous accordons à ces parties du corps.

Qu'il n'y ait pas de schisme - En marge, "division" ; voir la note sur 1 Corinthiens 11:18. Le sens ici est que le corps soit uni et forme un tout harmonieux, qu'il n'y ait pas d'intérêts séparés, que toutes les parties soient également nécessaires et dépendent vraiment les unes des autres, et qu'aucun membre ne soit considéré comme séparé des autres ou comme inutile au bien-être de tous. Le sens à illustrer par ceci est qu'aucun membre de l'église, aussi faible, illettré ou obscur soit-il, ne doit être méprisé ou considéré comme inutile ou sans valeur ; tous sont nécessaires à leur place ; et il ne faut pas supposer qu'ils appartiennent à des corps différents, ou qu'ils ne peuvent pas s'associer, pas plus que les parties les moins honorables et les moins belles du corps ne doivent être considérées comme indignes ou inaptes à s'unir aux parties jugées plus belles ou plus honorables.

Doit avoirle même soin - Doit se soucier de la même chose ; doit considérer également les intérêts de tous, comme nous ressentons un intérêt égal pour tous les membres et toutes les parties du corps, et désirons la préservation, l'action saine, et le mouvement harmonieux et régulier de l'ensemble. Quelle que soit la partie du corps affectée par la maladie ou la douleur, nous ressentons un profond intérêt pour sa préservation et sa guérison. L'idée est qu'aucun membre de l'Église ne doit être négligé ou méprisé, mais que l'Église tout entière doit ressentir un profond intérêt pour tous ses membres et exercer une sollicitude constante à leur égard.

Et si un membre souffre - Un membre, ou une partie du corps.

Tous les membres souffrent avec lui - C'est, nous le savons tous, le cas du corps. Une douleur au pied, à la main, à la tête, suscite une profonde sollicitude. L'intérêt ne se limite pas à la partie affectée ; mais nous sentons que nous sommes nous-mêmes affectés, et que notre corps, dans son ensemble, exige nos soins. Le mot "souffrir" fait référence ici à la maladie. Il est vrai aussi que non seulement nous ressentons un "intérêt" pour la partie qui est affectée, mais que la maladie dans une partie quelconque tend à se diffuser dans tout le corps et à l'affecter. Si elle n'est pas arrêtée, elle est véhiculée par le sang à travers tous les membres jusqu'à ce que la vie elle-même soit détruite. Ce n'est donc pas par simple intérêt ou par sympathie, mais par le lien naturel et le résultat inévitable qu'un membre malade tend à affecter l'ensemble du corps. Il n'y a pas, en effet, dans l'Église, le même lien "physique" et le même effet "physique", mais l'union n'en est pas moins étroite et importante, et il n'est pas moins certain que la conduite d'un membre affectera tous les autres. Il est également sous-entendu ici que nous devrions ressentir un profond intérêt pour le bien-être de tous les membres du corps du Christ. Si l'un d'entre eux est tenté ou affligé, les autres membres de l'église doivent le ressentir et "porter les fardeaux les uns des autres, et accomplir ainsi sa loi" ; si l'un d'entre eux est pauvre, les autres doivent l'aider et subvenir à ses besoins ; si l'un d'entre eux est persécuté et combattu pour la justice, les autres doivent compatir avec lui et faire cause commune avec lui. En tout ce qui concerne la religion et leur bien-être mutuel, ils doivent sentir qu'ils ont une cause commune, et considérer comme un privilège de s'entraider. Un homme ne devrait pas non plus considérer comme un fardeau et une difficulté de venir en aide à un frère pauvre ou affligé de l'Église, pas plus qu'il ne devrait être considéré comme une difficulté que la tête, le cœur et les mains compatissent quand un autre membre du corps est malade.

Ou qu'un membre soit honoré - Si cela s'applique au corps, cela signifie qu'un membre ou une partie est considéré et traité avec un soin particulier ; qu'il est considéré comme honorable ; ou qu'il est dans un état sain et vigoureux. Appliqué à l'église, cela signifie que l'un de ses membres doit être favorisé par des dotations extraordinaires, ou être élevé à un poste d'honneur et d'influence au-dessus de ses frères.

Tous les membres se réjouissent avec lui - C'est-à-dire que dans le corps, tous les autres membres participent au bénéfice et à l'honneur. Si un membre est sain et en bonne santé, le bénéfice s'étend à tous. Si les mains, les pieds, le cœur, les poumons, le cerveau sont en bonne santé, l'avantage est ressenti par tous les membres, et tous en tirent profit. Il en va de même dans l'Église. Si un membre est doté d'un talent remarquable, ou s'il est élevé à un poste d'influence, et qu'il exerce son influence pour la cause du Christ, tous les membres de l'église participent au bénéfice. C'est pour le bien commun, et tous doivent s'en réjouir. Cette considération devrait réprimer l'envie de l'élévation d'autrui et conduire tous les membres d'une église à se réjouir lorsque Dieu, par son action directe ou par les dispositions de sa providence, confère des dotations extraordinaires ou donne l'occasion de se rendre utile à autrui.

Maintenant vous - Vous, chrétiens de Corinthe, en tant que partie de l'Eglise entière qui a été rachetée.

Vous êtes le corps du Christ - L'allusion au corps humain est ici maintenue. De même que tous les membres du corps humain forment un seul corps, ayant une tête commune, il en va de même pour tous les membres et toutes les parties de l'Église chrétienne. L'idée précise est que le Christ est le chef de toute l'Église, qu'il préside à tout, et que tous ses membres entretiennent les uns avec les autres la relation de co-membres d'un même corps, et sont soumis au même chef ; comparez la note à 1 Corinthiens 11:3. L'Eglise est souvent appelée le corps du Christ : Ephésiens 1:23; Colossiens 1:18, Colossiens 1:24.

Et les membres en particulier - Vous êtes, en tant qu'individus, membres du corps du Christ, ou chaque individu est un membre de ce corps.

Et Dieu a établi - C'est-à-dire qu'il a nommé, constitué, ordonné. Il a établi ces divers ordres ou rangs dans l'église. L'apôtre, après avoir illustré l'idée principale que Dieu avait conféré diverses dotations aux membres de l'église, procède ici à préciser particulièrement ce qu'il entendait, et à se référer plus directement aux divers rangs qui existaient dans l'église.

Quelques-uns dans l'église - Le mot "quelques-uns", dans cet endroit ὅυς housse, semble signifier plutôt qui, " et que Dieu a placés dans l'église," ou, ceux que Dieu a constitués dans l'église de la manière susdite sont, premièrement, des apôtres, etc.

Premiers, apôtres -

Au premier rang ou dans l'ordre, ou comme supérieurs en honneur et en fonction. Il leur a donné la plus haute autorité dans l'Église ; il les a dotés et qualifiés de façon plus importante que les autres.

Secondairement, prophètes -

Comme second en ce qui concerne les dotations et l'importance.

Pour le sens du mot "prophètes", voir la note sur Romains 12:6.Troisièmement

, les

enseignants - Comme occupant

la

troisième position en termes d'importance et de dotations de valeur.

Sur le sens de ce mot, et sur la nature de cette fonction, voir la note sur Romains 12:7

.

Après cela, les miracles - La puissance. ( δυνάμεις dunameis). Ceux qui avaient le pouvoir d'opérer des miracles ; mentionnés dans 1 Corinthiens 12:10.

Ensuite, les dons de guérison - Le pouvoir de guérir les malades ; voir la note sur 1 Corinthiens 12:9; comparer Jacques 5:14-15

.

Aides - ( ἀντιλήμψεις antilēmpseis). Ce mot n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Il est dérivé de ἀντιλαμβάνω antilambanōet désigne proprement, " aide, assistance, secours ; " puis ceux qui rendent aide, assistance ou secours ; les assistants. On ne sait pas qui étaient ces personnes. Il peut s'agir de ceux à qui a été confié le soin des pauvres, des malades, des étrangers, des veuves, des orphelins, etc. Ou bien il peut s'agir de ceux qui assistaient les apôtres pour les aider dans leur travail, comme Paul le mentionne en Romains 16:3: "Saluez Priscille et Aquille, mes "aides" dans le Christ Jésus" ; et en 1 Corinthiens 12 :9 : "Saluez Urbane, notre aide dans le Christ" ; voir la note sur Romains 16:3. Il n'est peut-être pas possible de déterminer le sens précis de ce mot, ni la nature de l'office qu'ils remplissaient ; mais le mot signifie, en général, ceux qui, d'une manière ou d'une autre, aidaient ou prêtaient assistance dans l'église, et peut se rapporter aux affaires temporelles de l'église, au soin des pauvres, à la distribution de la charité et des aumônes, ou à l'instruction des ignorants, ou à l'aide apportée directement aux apôtres. Rien ne prouve qu'il s'agisse d'une fonction distincte et "permanente" dans l'Église, mais il peut s'agir d'une aide apportée par n'importe quelle classe et de n'importe quelle manière. Il est probable que de nombreuses personnes ont été employées de manière profitable et utile de diverses manières pour promouvoir le bien-être temporel ou spirituel de l'église.

Gouvernements - ( κυβερνήσεις kubernēseis). Ce mot est dérivé de κυβεριάω kuberiaō "gouverner ;" et s 'applique généralement au gouvernement ou à la "direction" d'un navire. Le mot n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament, bien que le mot κυβερνήτης kubernētēs("gouverneur") apparaisse dans Actes 27 : 11, rendu par " maître ", et dans Apocalypse 18 : 17, rendu par

" capitaine de navire "."Il n'est pas facile de déterminer quel office ou fonction particulière est ici visé. Doddridge, en accord avec Amyraut, suppose qu'il ne s'agit pas ici de fonctions distinctes, mais que les mêmes personnes peuvent être désignées dans ces expressions comme se distinguant de diverses manières ; c'est-à-dire que les mêmes personnes étaient appelées aides en raison de leur habileté à secourir ceux qui étaient dans la détresse, et gouvernements en raison de leur talent pour faire des affaires, et de leur aptitude à présider les conseils de délibération et à diriger les affaires de l'Église.

Il n'y a aucune raison de penser que les termes employés ici se réfèrent à des rangs et à des ordres permanents et établis dans le ministère et dans l'Église, ou à des fonctions permanentes qui devaient se perpétuer à tout moment comme partie essentielle de son organisation. Il est certain que l'"ordre" des "apôtres" a cessé, ainsi que l'"ordre" des "miracles", des "guérisons" et de la "diversité des langues".Il est certain qu'en employant ces termes de fonction, l'apôtre n'affirme pas qu'ils seront permanents et essentiels à l'existence même de l'Église ; aussi, d'après le passage qui nous occupe, on ne peut pas soutenir qu'il devait y avoir dans l'Église un ordre d'hommes qui seraient appelés " aides " ou " gouvernements "."La vérité est probablement que les circonstances des églises primitives exigeaient l'aide de nombreuses personnes, à divers titres, qui ne seraient peut-être pas nécessaires ou appropriées en d'autres temps et circonstances.

Ce n'est donc pas ce passage, mais d'autres parties du Nouveau Testament qui nous apprendront s'il faut y voir un arrangement permanent pour qu'il y ait des " gouvernements " dans l'Église, ou un ordre d'hommes chargés de la seule fonction de gouverner. Lightfoot soutient que le mot utilisé ici et traduit par " gouvernements " ne désigne pas le pouvoir de gouverner, mais une personne dotée d'un esprit profond et complet, une personne sage et prudente ; Mesheim, Macknight et Horsley sont du même avis. Calvin le désigne par rapport aux anciens auxquels était confié l'exercice de la discipline. Grotius le comprend comme les pasteurs Ephésiens 4:1, ou comme les anciens qui présidaient des églises particulières ; Romains 12:8

. Locke suppose qu'ils étaient les mêmes que ceux qui avaient le pouvoir de discerner les esprits. L'idée simple, cependant, est celle de gouverner ou d'exercer le gouvernement ; mais il est impossible de déterminer si cela se réfère à une fonction permanente, ou au fait que certains étaient spécialement qualifiés par leur sagesse et leur prudence, et qu'en vertu de cela, ils réglaient ou dirigeaient habituellement les affaires de l'Église en donnant des conseils, etc. Tout ce qui est clair, c'est qu'il y avait des personnes qui administraient le gouvernement dans l'Église. Mais le passage ne détermine pas la forme, ni la manière, ni ne prouve - quoiqu'il en soit vrai - qu'un tel office devait être permanent dans l'Église.

(Il n'y a guère de doute que les κυβερνησεις kubernēseisor gouvernements, se réfèrent à des offices de règle et d'autorité dans l'église. Deux choses, par conséquent, ressortent clairement de ce texte :

1. Que dans l'église primitive il y avait des chefs distincts du peuple ou des membres de l'église, auxquels ceux-ci étaient tenus d'obéir.

2. Ces chefs étaient désignés par Dieu : " Dieu les a établis dans l'Église ". Quant à la question de la " permanence ", sur laquelle notre auteur pense que ce passage n'affirme rien, il faut distinguer entre ces fonctions qui étaient manifestement d'un genre extraordinaire et qui, par conséquent, devaient cesser, et celles d'un genre ordinaire, qui sont essentielles à l'édification de l'Église à toutes les époques. "L'ordre universel que les apôtres reçurent de leur Maître de faire de toutes les nations des disciples, ne pouvait être permanent quant à son étendue, parce qu'ils avaient l'habitude d'ordonner des anciens dans chaque ville, et parce que le cours des affaires humaines exigeait qu'après l'établissement du christianisme, les maîtres de celui-ci officient dans des lieux particuliers. La direction infaillible de l'Esprit n'était pas promise dans la même mesure aux enseignants successifs. Mais étant, dans leur cas, garanti par le pouvoir d'accomplir des miracles, il incitait les chrétiens de leur temps à se soumettre implicitement à leurs injonctions et à leurs directives ; et il garantit au monde chrétien, à toutes les époques, de recevoir avec une confiance totale le système de foi et de moralité qu'ils étaient autorisés à délivrer au nom du Christ. Mais comme tous les protestants soutiennent que ce système a été achevé lorsque le canon des Écritures a été fermé, ils admettent qu'une grande partie des pouvoirs apostoliques ont cessé avec ceux à qui Jésus les avait confiés.

Parmi les fonctions " ordinaires " qui font partie de leur charge d'enseignants, il faut compter non seulement la prédication de la parole et la distribution des sacrements, mais aussi la direction et le gouvernement des chrétiens en tant que tels, ce qui est implicite dans l'idée que l'église est une société " - Hill's Lectures, vol. ii, p. 479. Or, bien que ces fonctions extraordinaires aient cessé avec l'âge des apôtres et de l'influence miraculeuse, il ne s'ensuit nullement que les fonctions ordinaires d'enseignement et de gouvernement aient également cessé. Ce qui était manifestement d'un "genre particulier", et qui ne pouvait pas être "imité" après le retrait de la puissance miraculeuse, est tout à fait distinct de ce qui, ne dépendant pas d'une telle puissance, est adapté à la condition de l'église en permanence. Si l'on partait d'un autre principe, il nous serait impossible de discuter de ce que devrait être la constitution de l'Église à partir des indications que nous trouvons dans le Nouveau Testament. Ce qui est extraordinaire ne peut être permanent, mais ce qui est ordinaire doit l'être. Voir la note complémentaire sur 1 Corinthiens 5:4

)

Diversité de langues - Ceux qui sont dotés du pouvoir de parler diverses langues ; voir la note sur 1 Corinthiens 12:10

.

Ces questions impliquent, avec une forte insistance, qu'il ne pouvait pas être, et ne devait pas être, qu'il y ait une parfaite égalité de dotation. Ce n'était pas une question de fait que tous étaient égaux, ou que tous étaient qualifiés pour les fonctions que d'autres exerçaient. Que l'on approuve ou non cet arrangement, c'est un simple fait que certains étaient qualifiés pour exercer des fonctions que d'autres n'exerçaient pas ; que certains étaient dotés des capacités requises pour la fonction apostolique, et d'autres non ; que certains étaient dotés de dons prophétiques, et d'autres non ; que certains avaient le don de guérison, ou le talent de parler différentes langues, ou d'interpréter, et que d'autres ne l'avaient pas.

Mais convoitez sérieusement - grec "Soyez zélés pour" Ζηλοῦτε ZēlouteCe mot, cependant, peut être soit à l'indicatif (vous convoitez sérieusement), soit à l'impératif, comme dans notre traduction. Doddridge soutient qu'il doit être rendu à l'indicatif, car il dit qu'il semble contradictoire qu'après que l'apôtre ait montré que ces dons n'étaient pas à leur gré, et qu'ils ne devaient pas imiter les dons d'un autre, ou aspirer à la supériorité, de tout défaire à nouveau, et de leur donner un conseil si contraire. La même opinion est donnée par Locke, ainsi que par Macknight. Le syriaque le rend ainsi : " Parce que vous êtes zélés pour les meilleurs dons, je vous montrerai une voie plus excellente " ; mais il n'y a pas d'objection valable à la traduction commune à l'impératif, et même le rapport semble l'exiger. Grotius le rend ainsi : " Priez Dieu pour que vous receviez de lui les meilleures, c'est-à-dire les dotations les plus utiles. "

Le sens semble être le suivant : " J'ai prouvé que toutes les dotations dans l'Église sont produites par le Saint-Esprit, et qu'il les confère comme il veut. J'ai montré que personne ne devrait être fier ou exalté à cause de dotations extraordinaires ; et que, d'autre part, personne ne devrait être déprimé, ou triste, ou mécontent, parce qu'il a un rang plus humble. Je me suis efforcé de réprimer et de soumettre l'esprit de mécontentement, de jalousie et d'ambition, et de susciter chez tous la volonté d'occuper le poste où Dieu vous a placés. Mais, je n'ai pas l'intention de nier qu'il est approprié de désirer les dotations les plus utiles ; qu'un homme devrait souhaiter être mis sous l'influence de l'Esprit, et qualifié pour une utilité éminente. Je ne veux pas dire qu'il est mauvais pour un homme de considérer les dons supérieurs de l'Esprit comme précieux et souhaitables, s'ils peuvent être obtenus ; ni que l'esprit qui cherche à exceller dans les dotations spirituelles et dans l'utilité, est impropre.

Pourtant, tous ne peuvent être apôtres, tous ne peuvent être prophètes. Je ne voudrais donc pas que vous recherchiez de telles fonctions, et que vous manifestiez un esprit d'ambition. Je chercherais à régulariser le désir que je ne réprimerais pas comme impropre ; et pour cela, je vous montrerais qu'au lieu d'aspirer à des fonctions et à des dotations extraordinaires qui vous dépassent, il y a une voie, plus vraiment valable, qui vous est ouverte à tous, et où tous peuvent exceller "."Paul s'efforce ainsi de donner une tournure pratique et réalisable à l'ensemble du sujet, et de réprimer les désirs d'ambition et les querelles, en stimulant l'émulation pour obtenir ce qui était accessible à tous, et "qui, dans la mesure où il était obtenu", réprimerait le mécontentement, les querelles et l'ambition, et produirait l'ordre, la paix et le contentement de leurs dotations et de leur sort, la chose principale qu'il désirait produire dans ce chapitre. C'est donc l'une des "tournures heureuses" dont regorgent les écrits de Paul. Il n'a pas dénoncé leur zèle comme méchant. Il n'a pas essayé de le réprimer immédiatement. Il n'a pas dit que c'était mal de désirer des dotations élevées. Mais il leur montra une dotation qui avait plus de valeur que toutes les autres, qui était accessible à tous, et qui, si elle était possédée, les rendrait satisfaits, et produirait le fonctionnement harmonieux de toutes les parties de l'église. Cette dotation était l'amour.

Un moyen plus excellent - Voir le chapitre suivant : "Je vous montrerai un moyen plus excellent de manifester votre "zèle" qu'en aspirant à la place d'apôtres, de prophètes ou de chefs, c'est de cultiver la charité ou l'amour universel."