Tyndale Open Study NotesSophonie 1

Le message de Sophonie de la part du Seigneur avertit d’un jugement mondial (1.1–6) et exhorte ses lecteurs à se repentir (1.7–13) avant que la dévastation ne les submerge (1.14–18) et à chercher le Seigneur, à vivre de manière juste et humble devant lui, dans l’espoir d’être épargnés par son jugement (2.1–3).

La parole de l’Éternel qui fut adressée à Sophonie : Sophonie était un prophète, le porte-parole de Dieu. • Ézéchias désigne probablement au roi de ce nom (voir 2R 18.1–20.20).

La liste des choses que Dieu balaiera dans son jugement est dans l’ordre inverse de leur création (Gn 1.20–26) : les hommes et les bêtes, les oiseaux du ciel et les poissons de la mer, car le jugement est inverse à la création.

Après avoir prononcé le jugement sur toute la terre (1.2–3), Sophonie concentre maintenant son attention sur ses semblables de Juda et de Jérusalem.

Lorsque Sophonie a fait cette prophétie, avant les réformes de Josias en 622 av. J.‑C., des prêtres idolâtres promouvaient de manière effrénée le culte de Baal et d’autres formes de paganisme (2R 23.5).

L’Écriture a dénoncé la pratique de l’adoration des corps célestes tels que le soleil, la lune et les étoiles (voir Dt 4.15–19 ; 2R 21.3 ; 23.12). • Le terme roi peut désigner le dieu cananéen Baal, le dieu ammonite Milcom, ou la divinité païenne Moloc. Bien que la loi interdise explicitement le culte de Moloc (Lv 20.1–5), celle-ci restait une tentation constante pour Israël (2R 16.3 ; 21.6).

L’ensemble du passage doit être considéré comme un vaste événement. Certains aspects seront accomplis lors de la chute de Jérusalem en 586 av. J.‑C. ; d’autres se répéteront à diverses époques historiques (comme la destruction de Jérusalem en 70 ap. J.‑C.) jusqu’à ce que toute la prophétie soit accomplie à la fin des temps, lorsque Dieu agira pleinement et définitivement pour juger le monde et renouveler la création (Ap 19.11–22.5).

l’Éternel a préparé le sacrifice, Il a choisi ses conviés : les étrangers massacreront les méchants parmi le peuple du Seigneur.

Les chefs et princes de Juda étaient les chefs tribaux d’Israël (Nb 1.4), les fonctionnaires de la cour (1Ch 22.17), les chefs de province (1R 20.14–15), les chefs de ville (Jg 8.6), les chefs militaires (1R 2.5 ; 2R 1.9–14 ; 25.23, 26), ou même les chefs des sacrificateurs (Esd 8.24). Leur rôle influent les plaçait dans une position de responsabilité accrue devant Dieu (cf. Jc 3.1).

ceux qui sautent par-dessus le seuil : Le peuple de Juda perpétuait la coutume païenne de sauter par-dessus le seuil d’un temple pour éviter tout contact avec lui, par déférence pour ce dieu païen (voir 1S 5.1–5).

La porte des poissons se trouvait au nord de Jérusalem (Né 12.39).

Dieu enverra une force d’invasion pour piller Jérusalem. La destruction viendra si rapidement que ceux qui ont acquis des gains malhonnêtes ne survivront pas pour profiter de leur richesse.

Le sens du jour du Seigneur s'élargit pour inclure les actions de Dieu envers le monde entier.

de ténèbres et d’obscurité : Voir aussi les versets Es 13.9–10 ; Jl 2.1–2 ; Am 5.18–20.

ils marcheront comme des aveugles : Il s’agit d’un exemple de la justice de Dieu (voir aussi Rm 1.21–32). Parce que le peuple de Dieu était aveugle sur le plan éthique et spirituel (voir Ex 23.8 ; Rm 2.19 ; 1Jn 2.11) et avait péché contre le Seigneur et ses commandements, il encourait les justes pénalités spécifiées dans l’alliance de Dieu avec lui (Dt 28.28–29).