Tyndale Open Study NotesHabacuc 3

La prophétie d’Habakuk se termine par une prière semblable à un psaume.

Habakuk se tient en admiration devant le Souverain qui est assis sur son trône dans son saint Temple (2.20). • À la lumière du message de Dieu concernant le châtiment à venir de Juda, Habakuk prie pour que Dieu, qui est intervenu miraculeusement en faveur d’Israël dans le passé, fasse à nouveau connaître son œuvre de rédemption (voir aussi Ps 77).

Le prophète loue le pouvoir de Dieu de sauver. Ces deux strophes de louange (3.3–7 et 3.8–15) sont une réflexion poétique sur l’expérience de l’exode d’Israël. Bien qu’Habakuk insiste sur la rédemption de son peuple par Dieu, sa métaphore reflète parfois des idées trouvées dans les récits anciens du Proche-Orient concernant les dieux (par exemple, la peste et l’épidémie au verset 3.5 ; le fleuve et la mer au verset 3.8 ; le soleil et la lune au verset 3.11). Cette métaphore rappelle aux premiers lecteurs d’Habakuk que le Seigneur seul est le seul vrai Dieu qui est souverain sur toutes ces choses.

Théman : Théman était l’une des principales villes d’Édom (voir aussi Jb 2.11 ; Jr 49.7) ; le terme peut désigner l’ensemble de la région d’Édom où la ville était située (cf. Ab 1.9). L’utilisation du terme par Habakuk en relation avec la montagne de Paran suggère qu’il avait en tête la région plus large. • Le titre « Saint » est important pour Dieu, car la sainteté est sa caractéristique principale (Ha 1.12 ; voir aussi Ex 15.11 ; 2R 19.22 ; Ps 77.13 ; Es 6.3). • montagne de Paran : il y avait dans la région de Paran une chaîne de montagnes à l’ouest et au sud d’Édom, une autre au nord-est de la montagne de Sinaï, ainsi qu’une vaste zone désertique dans la péninsule du Sinaï.

comme l’éclat de la lumière : Le Seigneur, qui est apparu autrefois sur la montagne du Sinaï et a rempli le pays du sud de sa gloire, remplit les cieux de sa splendeur.

Dieu est le guerrier divin qui intervient en faveur des siens (voir 3.8–15 ; voir aussi Es 63.1–6).

Habakuk personnifie la peste (voir Dt 32.24) et la plaie (voir Ex 7–12 ; Am 4.10) comme des soldats de l’armée de Dieu, dont le rôle est d’accomplir ses desseins.

Madian occupait la partie sud de la région juste à l’est du Jourdain (voir Gn 36.35) ; la nation tremblait de terreur devant la puissance bouleversante de la présence de Dieu (Ha 3.6).

Le Seigneur est un guerrier divin pour son peuple, qui agit avec sa puissance rédemptrice en leur faveur. L’image de Dieu en tant que guerrier divin se trouve à la fois dans l’Ancien Testament et dans le Nouveau Testament : il est présent dans l’exode d’Israël d’Égypte, leur déplacement vers la montagne du Sinaï (Ex 15.1–18), leur approche de la Terre Promise depuis le sud, et leurs triomphes durant la période de conquête initiale (par exemple, Jg 5.4–5 ; Ps 18.8–16 ; 77.16–20 ; un exemple clé du Nouveau Testament est le passage Ap 19.11–21).

irrité contre les fleuves… contre la mer : Voir Ex 7.19–20 ; 14.15–31. • char de victoire : Il s’agit d’une référence ironique des chars égyptiens, qui poursuivirent les Israélites lorsque Dieu les aida à s’échapper par la mer Rouge (Ex 14.9).

Dieu seul contrôle les forces du monde naturel.

eau : voir la note d’étude du verset 3.8 ; voir aussi les versets Ex 15.1–18.

Le soleil et la lune : Voir les versets Jos 10.12–13.

la mer... des grandes eaux : le passage se termine comme il a commencé (3.8).

Bien que la pleine réalisation de l'immense puissance de Dieu ait épuisé la force d'Habakuk au point qu'il tremblait, il attendrait tranquillement (voir 2.3) que le jugement de Dieu descende.

Après avoir raconté les actes puissants de rédemption de Dieu (3.2–15), et s’être arrêté pour les considérer (3.16), Habakuk réaffirme maintenant sa confiance en Dieu alors qu’il clôt sa prière. • Car… Toutefois, je veux me réjouir : même si Dieu n’envoie plus jamais de bénédictions matérielles sur son peuple, il est toujours digne de toute la confiance et de la louange qu’ils peuvent lui donner. Quoi qu’il arrive, le prophète pouvait se réjouir, sachant que le Seigneur n’est pas seulement le Rédempteur d’Israël, mais aussi la source de son propre salut.

Habakuk devait toute la force qu’il avait à l’Éternel, le Seigneur (3.18). Habakuk comparait son ascension spirituelle à celle d’un cerf montant rapidement vers les sommets des montagnes et les survolant avec grâce (cf. Ps 18.32–33).