Tyndale Open Study NotesApocalypse 19

Cette section développe le message du sixième chant de réponse (18.20 ; voir la note d'étude sur 18.1–24), qui invitait à l'allégresse. Divers groupes adressent des louanges au Seigneur. Les louanges peuvent être réparties en deux sections : la reconnaissance pour le massacre des méchants (19.1–4) et la reconnaissance pour la récompense du peuple de Dieu (19.5–8).

Cette scène est axée sur ce que Jean a perçu plutôt que sur ce qu'il a vu. La première louange en trois parties provient d'une vaste foule (cf. 7.9–10).

véritables et justes (voir 15.3 ; 16.7) : dans sa justice équitable, Dieu a tenu sa promesse de juger la grande prostituée, qui représente la corruption morale et spirituelle et la persécution du peuple de Dieu.

La fumée de cette ville : le peuple de Dieu le loue une fois de plus lorsqu'il voit la ville maléfique périr (cf. 14.11).

En réponse aux deux premières louanges (19.1–3), les anciens et les êtres vivants (voir le chapitre 4) se prosternent de nouveau devant Dieu sur le trône (voir 4.10 ; 5.8, 14 ; 7.11). • Amen ! Voir la note d'étude sur 5.14.

Le thème de la louange finale du Seigneur est que Dieu règne en tant que Tout-Puissant dans une suprématie totale (voir 1.8 ; 4.8 ; 11.17 ; 15.3 ; 16.7, 14 ; 19.15 ; 21.22).

Le festin des noces de l'agneau : cet événement ; les noces du Messie avec son épouse, l'Église (voir Es 54.5 ; 61.10 ; Jr 31.32 ; Ez 16.7–14 ; Os 2.16–20 ; Mc 2.19–20 ; 2Co 11.2) ; symbolise la victoire complète et la communion éternelle.

Le lin le plus fin : voir la note d'étude sur 15.5–6. • Les bonnes actions du peuple saint de Dieu : voir Ep 2.8–10 ; 2Tm 3.16–17 ; Jc 2.18–22.

Bénis sont ceux qui : cette quatrième bénédiction dans l'Apocalypse (voir 1.3 ; 14.13 ; 16.15) affirme l'espérance des fidèles. • qui sont invités : Dieu est maître de la situation et détermine qui y participera. • Le festin des noces (cf. 19.17) : Jésus a souvent pris des repas pour exemples pour expliquer le Royaume (Mt 22.1–13 ; Lc 14.7–24), et il a organisé un repas pour l'Église (Mc 14.22–25 ; 1Co 11.23–26). • Ce sont de véritables paroles : ce serment confirme la fiabilité du message.

L'ange envoie un avertissement ferme contre l'adoration mal orientée (cf. 22.8–9).

Puis j'ai vu : Jean décrit une nouvelle vision de Jésus-Christ en tant que guerrier saint et roi conquérant (voir 14.1 ; voir aussi Ex 15.1–7 ; Ps 24.8 ; Ps 78.49–50 ; Es 59.16–17).

Le drame intervient dans ses scènes les plus marquantes : les ennemis de Dieu sont vaincus et punis en deux épisodes (19.11–21 ; 20.7–10). Pendant ce temps, les fidèles font l'expérience d'une résurrection de 1 000 ans (20.1–6) suivie du jugement final (20.11–15).

Le cavalier est à la fois un juge et un guerrier juste (voir Es 11.1–5). Il est désigné comme Fidèle et Véritable : il incarne l'authenticité et la fiabilité de Dieu (voir Ap 19.2 ; 21.5–6).

Ses yeux étaient comme des flammes de feu : voir 1.14–16 ; Dn 10.6. • Le Christ, qui porte de nombreuses couronnes, est comparé au dragon, dont chacune des sept têtes était couronnée (voir Ap 12.3).

Il était revêtu d’un vêtement teint de sang : cette description peut faire allusion (1) au sang des ennemis du Christ, symbolisant sa victoire finale (Es 63.2–4) ; ou (2) à la mort sacrificielle du Christ pour l'humanité (Ap 1.7). • La Parole de Dieu est la désignation distinctive de Jean concernant Jésus (voir Jn 1.1, 14).

Les armées célestes du Christ, vêtues de blanc victorieux et montées sur des chevaux blancs, contrastent avec les forces des sauterelles de l'abîme (9.3–11), les trois esprits maléfiques semblables à des grenouilles (16.13), et les armées vaincues à Harmaguédon (16.16 ; voir aussi 19.19).

De sa bouche... Une épée aigüe : voir 1.16 ; Hé 4.12 ; voir aussi Es 49.2 ; 2Th 2.8. • La verge de fer symbolise le pouvoir du Christ en tant que souverain et berger suprême (voir Ps 2.9 ; 23.4). • Dieu tout-puissant : voir Ap 1.8 ; 4.8 ; 11.17 ; 16.7, 14 ; 21.22. • Sa colère féroce écrasera ses ennemis comme des raisins dans un pressoir (Es 63.2–4).

Roi... Et Seigneur : voir 1.5 ; 15.3 ; 17.14.

Rassemblez-vous pour le grand banquet : ce festin de la chair des armées rassemblées pour combattre le Christ est comparé au « festin des noces de l'agneau » (19.7). Les ennemis qui se forment pour la bataille sont rapidement anéantis (19.20–21 ; voir aussi 14.17–20 ; 16.16–21). Deux festins : le souper des noces de l'agneau (19.7–8) et le « grand festin » du jugement de Dieu (19.17–18, 21) offrent deux perspectives sur la fin des temps. Ils illustrent les deux aspects de la Bonne Nouvelle : la grâce et le jugement, la récompense et le châtiment (cf. Jn 3.16–18).

bête... Le faux prophète : voir 13.1–10. • L'étang ardent de feu et de soufre : est une illustration de la punition éternelle (voir 20.10, 14–15 ; 21.8 ; voir aussi Es 66.24 ; Mt 13.41, 49–50 ; Mc 9.43, 48). • Les ennemis de Dieu sont jetés dans l'étang ardent de feu. Les deux bêtes (Ap 19.20) sont suivies par le dragon (20.10), puis par la mort (20.14) et les humains qui ne sont pas sauvés (20.15).

L'armée entière des ennemis est dispersée par l'épée qui émerge de la bouche du Christ (voir 1.16 ; 2.12, 16 ; voir aussi Es 11.4 ; 49.2 ; 2Th 2.8). Alors qu'un aspect de la parole de Dieu (la grâce) conduit à la repentance, l'autre aspect (le jugement) exécute la sentence de mort.