Tyndale Open Study NotesPsaumes 9

Ce cantique célèbre la royauté du Seigneur et sa victoire sur le mal. Il pourrait également servir de réponse aux lamentations des Ps 3–7. Certains pensent qu'il faut lire les Ps 9 et 10 ensemble, comme un seul psaume en deux parties, car le Ps 9 comprend un titre mais pas le Ps 10. Bien que plusieurs lettres soient manquantes ou inversées, les deux psaumes forment ensemble un acrostiche avec l'alphabet hébreu (on trouve d'autres acrostiches alphabétiques similaires dans les Ps 25, 34, 37, 111–112, 119, 145). Les traductions antiques, grecques et latines, traitent les Psaumes 9 et 10 comme ne formant qu'un seul Psaume.

On retrouve le verbe traduit par « louerai » dans 7.17, ce qui suggère qu'il existe un lien étroit entre les Ps 7 et 9 (voir 7.17 ; 8.1–2). L'expression « de tout mon cœur » exprime la profonde dévotion et l'engagement du psalmiste (86.12 ; 111.1 ; 119.10 ; 138.1). • Je raconterai : ces histoires instruisent la prochaine génération (78.4 ; 145.4) ; leur oubli pourrait facilement conduire une génération à s'éloigner du Seigneur (78.11, 32). • Les merveilles englobent les jugements du Seigneur sur les ennemis de son peuple (9.4) et son soin pour les opprimés (9.9). Les merveilles dans la création, dans la rédemption et dans la révélation révèlent le caractère de l'Éternel et montrent sa puissance (89.5 ; 111.4 ; 119.18, 27). Ses manifestations puissantes suscitent la louange publique (9.1 ; 26.7 ; 75.1).

Mais cet air n'est plus connu. Il en va de même pour les airs mentionnés dans les Ps 22, 45, 56–60, 69, 75 et 80.

le sujet de ma joie... Je chanterai ton nom : le psalmiste associe souvent la joie aux louanges, l'une menant à l'autre (5.11–12 ; 32.11 ; 67.4 ; 90.14 ; 92.4).

Le psalmiste célèbre le jugement de Dieu sur les méchants. Ce jugement est une preuve de la promesse fiable du Seigneur d'établir son royaume sur terre (1.6 ; Ps 2).

reculent... chancellent : le Seigneur surpasse même les ennemis puissants (voir 27.2). Israël a également subi le jugement lorsqu'il a résisté au Seigneur (107.12).

Le trône représente l'autorité royale du Seigneur.

Dieu a créé les cieux et la terre par sa parole (Gn 1), et il peut mettre fin aux nations par sa parole (voir Ps 2.5). Le mal et ceux qui font le mal connaîtront une fin absolue (69.28 ; 109.13 ; Ap 21.4).

Les pieux ne placent pas leur espérance dans un gouvernement humain corruptible mais dans le règne éternel de Dieu, fait de justice et d'équité (voir Ps 96–100).

Le Seigneur offre un refuge dans des circonstances dangereuses et contre les personnes puissantes et oppressives. Le Psautier comprend de nombreuses images similaires du Seigneur, telles que la forteresse (18.2 ; 31.2), le rocher (18.2 ; 42.9), la force (18.1), et la haute retraite (144.2). Ces images apparaissent fréquemment dans les prières royales (voir 9.9 ; 18.30). • Même les personnes opprimées, affligées et marginalisées (10.17 ; 74.21) peuvent bénéficier de la protection divine. • Le temps de la détresse (10.1 ; 20.1) s'oppose au temps fixé lors duquel le Seigneur accorde ouvertement sa faveur aux affligés (69.13 ; 102.13 ; voir Ps 107.6).

L'aliénation de la part du Seigneur pourrait faire partie de l'expérience d'un individu (22.1 ; 42.9 ; 119.8), néanmoins les psaumes affirment que le Seigneur n'abandonnera pas son peuple (16.10 ; 37.25, 28).

Reconnaître que le jugement du Seigneur tombe sur certains des méchants (9.3–6) et que Dieu promet de juger tout le mal (9.7–10) motive la louange. Le psalmiste appelle la communauté des hommes pieux à se joindre à lui.

Les auteurs des psaumes associent souvent l'idée que Dieu règne (ou siège, ou est sur son trône) avec un lieu dans lequel il réside, comme Sion, les cieux (2.4 ; voir 47.9), « sur les chérubins » (80.1 ; 99.1), « en haut » (113.5), ou « à ma droite » (110.1). Puisque le Seigneur gouverne le monde, tous les peuples doivent connaître ses hauts faits salvateurs (voir 9.1 ; 64.9 ; 66.16 ; 105.1).

Le Seigneur sauve ses serviteurs et punit ceux qui leur ont fait du mal (Ps 18.46). Il défend ses serviteurs en jugeant équitablement ses ennemis sur terre (Ps 58.11). Ceux qui suivent Dieu ne cherchent pas à se venger. Au lieu de cela, ils attendent que le Seigneur les défende (Ps 94.1–2 ; Dt 32.35 ; Rm 12.19).

Après une vision de l'avenir glorieux, le psalmiste revient à la réalité, faisant face à ses ennemis (9.3). • Les portes forment une image vivante de l'emprise puissante de la mort (voir 13.3–4). • Il y a un contraste intentionnel entre les portes de Sion et les « portes » de la mort.

L'espérance nécessite d'attendre le secours ou la justice du Seigneur (25.3, 5, 21). Les hommes pieux trouvent l'espérance, le repos et la tranquillité en attendant le Seigneur (voir 1.6 ; 27.14).

Le psalmiste termine sa lamentation par une prière pour demander l'intervention du Seigneur et la vengeance divine. • l'homme … des hommes : les humains qui ont reçu autorité et gloire deviennent parfois tyranniques et s'arrogent la gloire (voir 8.4 ; 10.18).