Tyndale Open Study NotesMatthieu 22

Cette section se concentre sur l'opposition des chefs juifs à l'autorité de Jésus. Dans chaque situation, la sagesse de Jésus révèle l'aveuglement spirituel des chefs. Ces débats démontrent aussi le statut messianique de Jésus et les conséquences qui découlent de son rejet. De manière tragique, les chefs deviennent de plus en plus réticents à chaque rencontre avec Jésus et complotent pour l'éliminer (21.23, 46 ; 22.15–17, 23, 34, 41).

Trois paraboles exposent la culpabilité de ceux qui ont rejeté le Messie et ont ainsi perdu leur statut privilégié en tant que peuple élu de Dieu. Le nouveau peuple de Dieu est uniquement composé des personnes qui acceptent Jésus comme Messie.

Dans cette parabole, Israël, qui a rejeté à plusieurs reprises la parole de Dieu dans le passé, rejette le Messie et est jugé en conséquence. À la place d'Israël, Dieu instaure l'Église (16.17–19 ; 21.43), dont la droiture est également exigée (Rm 11.11–24).

Le roi représente Dieu, dont le fils est Jésus (Ga 4.4 ; Hé 1.1–2). • La fête représente le Royaume du Messie.

Les invités représentent la nation d'Israël qui a ignoré les serviteurs de Dieu, c'est-à-dire les prophètes (voir la note d'étude sur Mt 21.33–46).

Ici, Jésus fait allusion à la destruction future de Jérusalem en 70 apr. J.-C. (voir 23.37–39 ; 24.2).

Celles et ceux qui rejettent l'invitation de Dieu ne sont pas dignes d'entrer dans son royaume (cf. 3.8 ; 10.13, 37–38).

Jésus souligne par ce verset que l'invitation de Dieu n'est plus seulement adressée à la nation d'Israël (voir 28.16–20 ; cf. 10.5–6 ; 15.21–28).

Voir 13.24–50.

Les vêtements appropriés correspondent aux fruits spirituels qui démontrent une foi réelle (voir 7.13–27).

Les pleurs et les grincements de dents expriment la douleur intense et le chagrin qui résultent de la condamnation du péché et de l'incrédulité (voir 8.12 ; 13.42, 50 ; 24.51 ; 25.30). • Les ténèbres extérieures sont une métaphore de la punition éternelle.

Bien que de nombreuses personnes soient appelées, puisqu'elles entendent l'invitation au Royaume, peu d'entre elles sont réellement choisies par Dieu et répondent par une obéissance fidèle à Jésus.

Le système de taxation des Romains était une question controversée en Palestine au premier siècle (voir aussi 17.24–27).

Les pharisiens, des nationalistes stricts qui s'opposaient à la domination romaine, étaient habituellement en désaccord avec les partisans d'Hérode. Ici, l'alliance improbable entre les deux partis est née d'une haine mutuelle envers Jésus.

La question concernant l'impôt prélevé par les autorités romaines était conçue pour piéger Jésus. S'il répondait non, il pouvait être arrêté pour rébellion contre Rome. S'il répondait oui, il pouvait être accusé de soutenir l'oppression romaine.

Concernant la façon dont Jésus les traite d'hypocrites, voir la note d'étude sur 23.13.

La taxe électorale devait être payée au moyen d'une pièce de monnaie, le denier, qui portait l'image et le titre de César. L'interdiction dans l'Ancien Testament concernant les images (Ex 20.4 ; Lv 26.1 ; Dt 4.15–24) a rendu l'utilisation de cette pièce controversée parmi les juifs (voir Flavius Josèphe, Guerre des juifs 2.9.2–3). Certains procurateurs romains ont apparemment produit des pièces sans images pour la Palestine, afin de ne pas heurter la conscience juive.

Jésus déjoue le plan de ses adversaires en affirmant l'honneur dû à César, tout en le différenciant clairement de l'honneur suprême et de la fidélité dus à Dieu. La loyauté envers Dieu n'implique pas nécessairement la déloyauté envers les autorités gouvernantes. Jésus reconnaît deux autorités, celle de César et celle de Dieu, cette dernière étant prioritaire (Ac 4.19).

La résurrection était un sujet important à l'époque de Jésus, mais la question n'a été soulevée que pour piéger Jésus.

Les sadducéens (voir 3.7) décrivent une situation de lévirat (voir Gn 38.6–11 ; Dt 25.5–6), qu'ils considèrent comme une preuve de l'impossibilité de la résurrection d'entre les morts.

La mention de la puissance de Dieu fait probablement référence à la capacité de Dieu à ressusciter les morts.

En mentionnant les anges, Jésus n'enseigne pas l'absence de genre, c'est-à-dire l'androgynie, et ne dénigre pas non plus l'ordre divin du mariage et de la sexualité ; il affirme plutôt que les gens seront transformés afin de vivre une nouvelle existence glorieuse (voir 1Co 15.35–49 ; 2Co 5.1–5) où certains aspects de l'ordre actuel, comme le mariage, ne seront pas présents.

Puisque Dieu se décrit comme le Dieu d'Abraham au présent, cela indique qu'Abraham vit toujours et qu'il y a effectivement une résurrection.

Étant donné que de nombreux juifs stricts considéraient que tous les commandements étaient de même importance, une réponse négligente à cette question pourrait conduire à l'accusation d'affaiblir la loi de Dieu.

Jésus répond à partir du Shéma (Dt 6.4–9), l'une des déclarations fondamentales de l'alliance de Dieu avec Israël (le premier mot hébreu de Dt 6.4–9 est shéma, qui signifie "écoute").

Concernant l'amour de son prochain, voir Lv 19.18 ; voir aussi Rm 13.9 ; Ga 5.6, 14 ; Jc 2.8.

Jésus affirme ici l'unité et la cohérence de la volonté de Dieu telle qu'elle est consignée dans les Écritures.

Ayant réussi à déjouer les pièges de ses adversaires (21.23–22.40), Jésus leur demande comment le Messie peut être appelé à la fois fils de David et Seigneur de David (Ps 110.1).

Concernant le terme "fils de David", voir la note d'étude sur Mt 9.27 ; voir aussi 2S 7.12–14 ; Ps 2.7–9 ; 110 ; Es 11.1, 10 ; Jr 23.5–6.

Cette citation est tirée du Ps 110.1, qui est fréquemment cité par les auteurs du Nouveau Testament pour décrire Jésus (voir Ac 2.34–35 ; 1Co 15.25 ; Hé 1.13 ; 2.8 ; 10.12–13 ; Ap 3.21).

La réponse à cette question à propos du lien de filiation entre David et le Messie est que Jésus est bien plus que le fils de David : il est le Fils de Dieu (14.33).

Personne ne peut lui répondre car ils n'ont jamais envisagé que le Messie puisse être Dieu sous forme humaine en chair et en os (voir Jn 1.1–14).