Tyndale Open Study NotesMatthieu 16

Après avoir été chaleureusement accueilli par les païens, Jésus retourne chez ses semblables, où il est de nouveau rejeté.

Jésus a délibérément joué sur leurs mots lorsqu'ils ont demandé un "signe venant du ciel" (16.1). Ils étaient capables de lire la météo dans le ciel (en grec ouranos le même mot traduit par "ciel"), mais ils n'ont pas réussi à discerner le Messie malgré les nombreux signes déjà donnés (voir 11.1–6).

Jésus lui-même et les différents miracles qu'il a accomplis (voir 11.2–6 ; 12.28) étaient les signes des temps (16.4).

Jésus a démontré à ses disciples qu'il est le vrai pain de vie (15.32–39 ; Jn 6.35, 48) alors que les dirigeants juifs, en particulier dans leurs enseignements, étaient semblables au levain en imprégnant de leur péché tout ce qu'ils touchaient (voir la note d'étude sur Mt 16.11–12).

Le levain est souvent associé au péché et au mal (voir Ex 12.8, 15 ; Lv 6.16–17 ; Ga 5.9). Ici, il indique l'omniprésence de l'enseignement trompeur.

Césarée de Philippe, une ville située à environ quarante kilomètres au nord de Capernaüm, abritait de nombreux sanctuaires dédiés au dieu romain de la nature, Pan.

Certains, comme Hérode Antipas (14.1–2), pensaient que Jésus était Jean-Baptiste ressuscité. • Élie était attendu comme le précurseur du Messie (11.14 ; 17.10–12 ; Mal 3.1 ; 4.5–6). • Certains juifs s'attendaient à ce que Jérémie soit ressuscité (voir 2M 15.13–16). La position ferme de Jésus sur des questions pourtant sensibles (Mt 5.17 ; 15.1–20) a peut-être amené certains à penser que Jésus était Jérémie. Jésus n'était pas encore considéré comme le Messie de Dieu.

Le fait que Pierre ait reconnu Jésus comme le Messie, le Fils du Dieu vivant (3.17), montre que la foi avait ouvert ses yeux (voir 11.25–27 ; 14.33 ; 27.54).

Dieu a révélé à Pierre son plan de salut en Jésus, le Messie. Ce moment de révélation a été un point culminant dans le déploiement de la volonté de Dieu pour l'humanité (voir Ga 1.16 ; 3.23 ; Ep 3.5).

Il y a un jeu de mots autour du nom de Pierre. Pierre était la pierre fondatrice, dans la mesure où il était le premier à avoir confessé Jésus et qu'il était le chef des apôtres, et en quelque sorte le "membre fondateur" de l'Église (voir Ep 2.20–22 ; Ap 21.14). Certains spécialistes ont suggéré que Jésus faisait référence à lui-même lorsqu'il parlait de cette pierre, mais il semble clair que Jésus faisait plutôt référence soit à Pierre, soit à sa confession. Cependant, il s'agit bien de l'église de Jésus (mon église), et non de celle de Pierre, et c'est Jésus lui-même qui allait la construire. Il n'est donc pas nécessaire d'en conclure que les futurs dirigeants de l'église doivent tirer leur autorité de Pierre. • Matthieu est le seul auteur d'un évangile à utiliser le terme d'Église (aussi Mt 18.17). L'idée évoquée ici désigne plutôt la communauté du peuple de Dieu qu'une institution ecclésiastique. • L'Église ne sera pas vaincue par les attaques de Satan (voir 11.12 ; 13.24–30, 36–43).

Les clés sont une image pour décrire l'accès à une connaissance privilégiée qui confère une certaine autorité (voir 13.16–17 ; 23.13 ; Es 22.22 ; Ap 3.7). • Jésus a accordé à Pierre (et plus tard au reste des douze apôtres, Mt 18.18) l'autorité d'enseigner la volonté de Dieu telle qu'elle est révélée en Jésus-Christ (13.52 ; 18.15–20 ; 23.2–12 ; 28.16–20). • L'accent est mis sur la décision souveraine de Dieu, qui est prioritaire.

Maintenant officiellement reconnu comme le Messie par ses disciples, Jésus commence à révéler un aspect surprenant de sa mission : il doit souffrir avant d'entrer dans sa gloire (16.21–23), et ceux qui le suivent connaîtront un sort similaire (16.24–28).

Il s'agit de la première des trois annonces de Jésus concernant sa passion, c'est-à-dire sa souffrance en raison de sa trahison, sa crucifixion et sa mort (voir aussi 17.22–23 ; 20.18–19). Chaque annonce apprend quelque chose sur le coût d'être un disciple (16.24–27 ; 20.20–28). • Le fait qu'il ait à souffrir faisait partie du plan souverain et nécessaire de Dieu pour le Messie (voir 17.12).

Même si Pierre avait bien compris que Jésus était le Messie de Dieu, il n'avait pas compris que le Messie devait souffrir.

Tout comme Satan a tenté Jésus de revendiquer des privilèges royaux avant d'avoir enduré l'épreuve de la croix (voir 4.8–10), Jésus perçoit la suggestion de Pierre comme une incitation des forces sataniques. • Pierre est littéralement qualifié de "pierre d'achoppement".

Ces trois verbes impératifs différents utilisent des images différentes pour parler du même engagement radical qui consiste à confesser son péché devant Dieu dans l'humilité, à abandonner son ambition personnelle à Dieu et à vivre selon sa volonté (voir aussi 5.20 ; 10.34–39 ; 18.1–5 ; 20.20–28). • Porter sa croix est une métaphore de la dévotion à Jésus (voir Lc 9.23) plutôt qu'un appel au martyre, bien que le martyre soit une possibilité toujours présente pour les disciples de Jésus (Mt 5.10–12 ; 10.21). • Dans Matthieu, l'appel à suivre Jésus est utilisé de manière littérale (9.19 ; 26.58) et métaphorique. Métaphoriquement, suivre Jésus indique de montrer un intérêt pour son enseignement (4.25 ; 8.1, 10 ; 12.15 ; 14.13 ; 19.2 ; 20.29 ; 21.9), ou de manifester sa fidélité à Jésus, ce qui implique un appel, un engagement et des coûts permanents importants (4.20, 22 ; 8.19, 22–23 ; 9.9 ; 10.38 ; 16.24 ; 19.21, 27).

Les disciples du Christ doivent renoncer à vouloir maîtriser leur vie, et être prêts à souffrir et mourir pour le Christ. Jésus a promis que ceux qui le suivent avec un tel dévouement radical, même s'ils souffrent maintenant, seront justifiés le jour du jugement dernier (voir 1P 2.23).

Le terme grec utilisé pour désigner la vie (psuchē) fait référence à l'essence d'une personne, le "moi" (16.25).

L'exhortation à renoncer à soi-même et à suivre Jésus est fondée sur le fait qu'il reviendra pour juger tous les humains en fonction de leurs actes (voir 19.28 ; 24.29–31 ; 25.31 ; Ps 62.12 ; Pr 24.12).

Ce dicton a été interprété comme se référant soit à (1) la transfiguration qui va suivre (17.1–13) ; (2) la mort et la résurrection de Jésus-Christ (27.50–53 ; 28.1–10) ; (3) la Pentecôte (Ac 2.1–47) ; (4) la destruction de Jérusalem en l'an 70 de notre ère (Mt 24.1–31) ; (5) la seconde venue du Christ qui aura lieu dans l'avenir (24.29–31) ; ou (6) la révélation progressive du Royaume de Dieu de diverses manières, y compris par l'évangélisation du monde. Dans le quatrième sens, cette venue impliquerait le jugement du péché d'Israël. • L'expression "Fils de l'homme" (16.27–28) forme une inclusio (expression entre parenthèses) avec 16.13, unifiant 16.13–28 autour du thème de l'identité du Fils de l'homme. Il est le Messie qui doit souffrir avant d'être exalté par Dieu et de revenir en tant que juge.