Tyndale Open Study NotesMatthieu 17

Pierre, Jacques et Jean ont ensuite accompagné Jésus à Gethsémané (26.37 ; 2P 1.16–19). • Il est impossible de déterminer l'emplacement exact de cette haute montagne. Traditionnellement, on l'associe au mont Thabor, mais il ne mesure que 580 mètres de haut et n'est pas sur la route allant de Césarée de Philippe (Mt 16.13) à Capernaüm (17.24). Le mont Hermon est une autre possibilité. Il fait environ 2 800 mètres de haut et est situé en Syrie, à 65 kilomètres au nord de Capernaüm. Il est cependant peu probable que les chefs juifs (Mc 9.14) se soient réunis au pied d'une montagne en territoire païen. Le mont Méron, d'une hauteur d'environ 1 220 mètres qui est situé entre Césarée de Philippe et Capernaüm, est peut-être la possibilité la plus sérieuse.

L'apparence de Jésus a été transformée : la nature intérieure et divine de Jésus, auparavant voilée, a été révélée de sorte que les trois hommes ont aperçu sa gloire (voir Ex 34.29–35 ; Ps 104.2 ; 2Co 3.12–18 ; Ap 1.16). Les disciples de Jésus partageront un jour cette gloire (Mt 13.43).

Moïse est le symbole de la loi, et Élie celui des prophètes. Ils sont apparus comme témoins de Christ pour démontrer que Jésus, le Fils de Dieu, est l'accomplissement de tout ce qui est écrit dans la loi et les prophètes (voir 5.17–20 ; 11.2–6 ; 12.28).

Pierre pensait sans doute que le Royaume était sur le point d'être inauguré dans toute sa gloire (cf. Ac 1.6), et il souhaitait commémorer ce moment.

Un tel événement a manifesté la présence de Dieu parmi les anciens Israélites pendant le ministère de Moïse (voir Ex 24.15–18 ; 25.8 ; 29.45–46 ; 40.34–38). • En désignant Jésus comme son Fils bien-aimé, le Père confirme ce que Pierre a déjà affirmé (Mt 16.16–17). • Ils doivent écouter Jésus car il est le Fils de Dieu qui, en tant que prophète, révèle la volonté de Dieu (11.27 ; voir Dt 18.15, 18 ; Ac 3.22–23 ; 7.37).

Cette réaction est typique des personnes ayant été confrontées à la gloire de Dieu (par ex. Es 6.5 ; Dn 8.17 ; 10.9, 15–19 ; Ap 1.17).

Jésus ne peut être pleinement compris que lorsque toute son œuvre est accomplie, en particulier sa mort et sa résurrection.

Une idée répandue était qu'Élie devait revenir avant que le Messie ne revienne. Ainsi, la présence d’Élie lors de la transfiguration a suscité des interrogations (voir Ma 4.5–6). En désignant Jean-Baptiste, Jésus a renforcé l'idée selon laquelle le Messie devait souffrir, tout comme son prédécesseur avait souffert (Mt 14.3–12).

L'expression utilisée sert à décrire la dépravation morale (voir Dt 32.5, 19–22). Jésus utilise habituellement cette façon rude de parler contre les foules juives incroyantes ou les dirigeants qui refusent de reconnaître qu’il est revêtu de la présence de Dieu (voir Mt 12.39). Cependant, il s'agit ici d'une vive critique contre l'échec des disciples à croire en Jésus et en sa capacité de sauver et de guérir.

L'expression qui est utilisée est presque synonyme de l'absence de foi. • La foi est comme une graine de moutarde : même si les disciples avaient ne serait-ce qu'un tout petit peu de foi, ils pourraient accomplir de grandes choses (21.21 ; voir 1Co 13.2). Cela pourrait aussi signifier qu'en permettant à leur foi de grandir (voir Mt 13.31–32), ils pourraient agir courageusement. • Déplacer des montagnes est un adage qui désigne le fait de surmonter les obstacles et d'accomplir les desseins de Dieu (Es 40.4 ; 49.11 ; 54.10 ; 1Co 13.2).

Voir Mt 20.18 et 26.14–16, 45–49 pour l'accomplissement de cette prophétie concernant la trahison de Jésus.

Chaque citoyen adulte d'Israël devait payer la taxe du temple, d'un montant d'un demi-sicle. Au temps de Jésus, les prêtres et certains rabbins ne payaient pas la taxe. • Pierre était le porte-parole des douze disciples (voir 10.2).

En tant que juif obéissant, Jésus aurait dû payer l'impôt chaque année, et il l'a fait. Ce que Jésus veut mettre en avant, c'est qu'en tant que Fils de Dieu, il est plus grand que le temple (12.5–6), et il rompt de manière décisive avec celui-ci (voir 16.18–19 ; 21.33–46).