Tyndale Open Study NotesMatthieu 15

Jésus a accusé les pharisiens de désobéir à la loi de Dieu dans leur zèle visant à préserver les traditions.

Jérusalem est l'endroit où se trouve le temple et donc le siège de l'autorité dans le judaïsme, ce qui donne aux pharisiens un plus grand poids dans leurs débats avec Jésus.

Les enseignants juifs ont essayé d'appliquer la Torah écrite aux circonstances courantes de la vie ordinaire. Cette tradition était mémorisée et transmise oralement de maître à élève (voir 1Co 11.23 ; 15.1–5). • Ignorer la tradition du lavage des mains (voir Mc 7.2–4 ; Lc 11.38) était considéré comme une désobéissance à la Torah et une infidélité à la volonté de Dieu pour Israël (voir Mt 23.25–26).

Un tel don était probablement fait au temple (voir Mc 7.11 ; voir aussi Pr 28.24), mais servait de moyen d'échapper à la responsabilité financière de ses parents.

À cause d'un plus grand attachement à leurs traditions, les pharisiens ont rendu la loi de Dieu non contraignante, transformant leur piété en un mépris pécheur de la parole de Dieu.

Concernant l'hypocrisie, voir la note d'étude sur Mt 23.13.

Ici, Jésus parlait soit des aliments interdits (par exemple, le porc ou les crustacés) soit des aliments contaminés par des mains impures (15.20). • Ce qui souille une personne la rend inapte à la communion avec Dieu. Jésus a poussé la question au-delà de la pureté cérémonielle, pour faire réfléchir sur la véritable pureté intérieure (voir 15.18–19 ; 23.25–26 ; Ac 10.1–48 ; Rm 14.14). • Les paroles d'une personne sont le reflet de son caractère (voir Mt 15.18–20 ; Jc 3.1–12).

Ces pharisiens n'appartenaient pas au vrai peuple de Dieu (voir 3.9–12 ; Es 5.1–7 ; Jr 45.4). Ils seront déracinés de la présence de Dieu lors du jugement dernier (voir Mt 3.10 ; 8.12).

Cette rencontre met en lumière une autre question controversée : la participation des païens au Royaume du Messie (voir 8.11).

Matthieu utilise cette expression archaïque de l'Ancien Testament pour décrire la femme comme une païenne, littéralement une cananéenne. • La femme a apparemment compris que Jésus était le Messie (voir 1.1 ; 9.27 ; 17.15 ; 20.30).

En restant silencieux, Jésus teste la foi de la femme (15.28 ; voir 8.24 ; 14.16).

Les juifs traitaient souvent les païens de "chiens", car ils étaient impurs sur le plan cérémoniel (Lv 11.27). Jésus parlait à la femme de sa condition spirituelle en tant que païenne, c'est-à-dire impure et séparée de Dieu (voir Mt 7.6).

Jésus est retourné dans une région principalement païenne et a accompli de nombreux miracles. Bien que Jésus ait été envoyé principalement pour le bien d'Israël (15.21–28), la nouvelle ère qu'il inaugure est également le début du salut des païens (1.3, 5–6 ; 2.1–12 ; 4.12–16 ; 8.5–13 ; 15.21–2 ; 28.16–20). • De telles guérisons sont le signe que le Royaume a fait irruption dans l'histoire par le ministère de Jésus (8.1–9.34 ; 11.5–6 ; 12.28). • La référence au Dieu d'Israël suggère que la foule (15.30) était essentiellement composée de païens.

Le miracle de nourriture précédent (voir 14.13–21) était destiné aux juifs, alors que celui-ci s'étend aux païens ; il développe ainsi le thème qu'on retrouve en 15.27. Par ce miracle, Jésus a montré qu'il est le véritable pain de vie (voir 16.5–12 ; Jn 6).

Magadan est un site inconnu, qui fait peut-être référence à "Magdala" (comme dans certains manuscrits grecs ; voir aussi Mc 8.10).