Tyndale Open Study NotesMatthieu 1

Ce rapport montre que la filiation et la naissance de Jésus (chap. 1) et ses différentes pérégrinations durant ses premières années (chap. 2) répondent aux attentes de l'Ancien Testament. Ainsi, les tentatives visant à contrecarrer les projets de Dieu échouent (2.1–15 ; voir aussi 27.62–66).

Une phrase analogue à celle introduisant la liste des ancêtres de Jésus (1.1–17) est utilisée dans la Genèse pour introduire chaque section du livre. • Les noms de Jésus, David et Abraham sont répétés dans la généalogie, mais dans l'ordre inverse. C'est un exemple d'une figure littéraire connue sous le nom de chiasme (arrangement des éléments en miroir). L'identification de Jésus comme descendant de David permet de l'introduire en tant que Messie (voir Mt 12.23 ; 22.42–45), tandis que le lien avec Abraham met l'accent sur l'alliance de Dieu avec Israël, et sur l'extension de cette alliance à toutes les nations (voir Mt 28.16–20 ; Gn 12.3).

Rahab était une prostituée païenne. À Jéricho, elle a risqué sa vie pour abriter deux espions du clan de Josué (Jos 2.1–21). Son inclusion dans l'ascendance du Messie met en avant la grâce de Dieu. Dans d'autres passages de l'Écriture, elle est louée pour sa foi dans le Dieu d'Israël et pour avoir agi avec justice (Hé 11.31 ; Jc 2.25).

Asa, en grec Asaph, désigne probablement le roi de l'Ancien Testament (1R 15.9–24 ; 1Ch 3.10) et non pas le psalmiste (Asaph ; 1Ch 6.39 ; 25.1–2 ; Ps 50,73–83). Matthieu se penche sur la lignée ancestrale qui va de David jusqu'au Messie.

Le terme "père" inclut ici plusieurs générations (2Ch 21.1–26.1), comme c'est le cas pour Josias (Mt 1.11) et Chéalthiel (1.12). Si la généalogie ne mentionne pas Akazia, Joas et Amassia (2R 8.24 ; 1Ch 3.11 ; 2Ch 22.1,11 ; 24.27), c'est peut-être parce qu'ils sont associés à Akab et à Jézabel.

Josias était le grand-père de Yoaquim.

Il semble clair que l'Ancien Testament est la source de 1.1–11, mais Matthieu dépend probablement aussi des archives royales et des traditions orales pour 1.12–16.

Sur Chéaltiel, voir 1Ch 3.17–19 ; Esd 3.2.

Cette généalogie remonte à Joseph, qui se situe dans la lignée de David (voir aussi la note d'étude sur Lc 3.23–38).

Matthieu affirme que chaque période est constituée de quatorze générations, mais seules treize générations sont listées dans la première et la troisième périodes. Dans une perspective juive légitime (de même que dans l'approche de l'Ancien Testament), David devrait être placé dans les deux premiers groupes, et Jésus dans le troisième. Cela suggère que Matthieu met probablement l'accent sur la gématrie (lettres représentant des nombres) : les lettres du nom hébreu dawid ("David") en totalisent également quatorze. Matthieu met en avant les qualifications de Jésus en tant que Messie (1.1).

Dans le judaïsme, les fiançailles étaient une relation permanente (Ml 2.14) qui pouvaient seulement être rompues par une action juridique ; ainsi, Marie était considérée comme l'épouse de Joseph et lui comme son mari (voir Mt 1.20 ; Dt 22.23–24), même s'ils n'avaient pas eu de relations sexuelles. Le fait que Marie soit vierge au moment de la conception de Jésus (par la puissance du Saint-Esprit) vient mettre l'accent sur la divinité de Jésus.

En tant qu'homme juste, c'est-à-dire obéissant à la loi (voir Lc 1.6), Joseph ne pouvait pas prendre Marie pour épouse car elle était présumée adultère. Il aurait pu se disculper en exposant publiquement Marie au jugement et en la faisant mettre à mort (Dt 22.23–27 ; voir Nb 5.11–31), ou en payant une amende pour rompre les fiançailles (voir aussi Mishna Sota 1.1–5). Cependant, Joseph avait décidé d'agir de manière miséricordieuse, en réglant cela en privé.

Dans un rêve, l'ange du Seigneur a révélé à Joseph que Marie n'avait pas commis d'adultère et qu'elle n'avait pas été violée (voir 2.12–13,19,22) ; au contraire, le bébé a été conçu par l'Esprit Saint (Lc 1.34–35), qui a souvent un rôle de création et de vie dans l'Écriture (Gn 1.2 ; Ez 37.1–14 ; Jn 3.5–8).

"Jésus" est la forme grecque du nom hébreu Yeshua, qui signifie "le Seigneur sauve". Ce nom décrit de manière appropriée le rôle du Christ : il sauvera son peuple de ses péchés. • Le peuple mentionné peut désigner : soit Israël en tant que nation (2.6), soit le peuple du Messie, l'Église, à la fois composée de juifs et de païens (4.15–16 ; 16.18 ; 28.18–20).

En naissant d'une vierge, Jésus accomplit Es 7.14. Le terme hébreu almah ("vierge" ou "jeune fille") a été traduit par parthenos ("vierge") dans l'Ancien Testament grec que Matthieu cite. Matthieu comprend que l’almah d’Ésaïe est une annonce prophétique concernant la Vierge Marie.

Ce verset semble indiquer que Joseph a eu des relations sexuelles avec Marie après la naissance de Jésus. • Le fait que ce soit Joseph qui lui donne le nom de Jésus prouve qu'il accepte cet enfant comme le sien.