Tyndale Open Study NotesMarc 6

La stupéfaction du peuple face à l'enseignement de Jésus est due à la sagesse de son enseignement, à son pouvoir de guérison et à sa capacité à chasser des démons. Il est difficile pour les habitants qui ont vu les années tranquilles de Jésus à Nazareth, de l'accepter comme un guérisseur et un enseignant ayant de l'autorité.

Le rejet de Jésus par les habitants de Nazareth contraste avec la foi manifestée en d'autres lieux. De même, les miracles qu'il n'a pas pu y faire contrastent avec la grande puissance qu'il a manifestée ailleurs.

Les habitants de Nazareth ne voient Jésus que comme un charpentier (littéralement artisan). Le fait que les habitants fassent référence à Jésus comme étant le fils de Marie indique probablement que Joseph était décédé à ce moment-là, sinon ils l'auraient appelé "fils de Joseph". Pour en savoir plus sur la famille de Jésus, voir la note d'étude sur 3.31–35. Les habitants sont particulièrement offensés car ils pensent que Jésus prétend être quelqu'un qu'il ne peut simplement pas être.

La foi et la guérison sont fréquemment liées dans Marc (2.5; 5.34, 36; 9.23–24; 10.52). Les miracles de Jésus ne sont pas seulement des performances spectaculaires, mais la réalisation partielle du Royaume de Dieu. Pour accéder au Royaume de Dieu et à ses bienfaits, les fidèles ont besoin de repentance et de foi (1.15). Quelques malades ont été guéris, mais l'incrédulité que Jésus a rencontrée dans son propre village l'a étonné. Cette section de Marc (3.7–6.6a) parle du rejet de Jésus par sa famille (3.21, 31–35), les scribes (3.22), et le peuple de Gerasa (5.17), et enfin par le rejet qu'il a subi de la part les habitants de sa ville natale (6.1–6a). En chemin, quelques personnes ont cru en Jésus et ont été guéries. Cette fin est similaire à la fin de la section précédente (1.14–3.6).

La mission de Jésus et le manque de compréhension des disciples sont des thèmes importants dans cette section.

Ce résumé du ministère de guérison et de prédication de Jésus permet d'introduire un récit concernant les disciples. L'enseignement de Jésus de village en village a probablement eu lieu autour de la mer de Galilée et peut-être à Capernaüm (voir 2.1).

Jésus envoie les disciples prêcher et guérir. Au cours de cette mission, les enseignements mémorables de Jésus sont gravés dans leur esprit à force de répétition, et cela les prépare à se souvenir, et à raconter plus tard ce que Jésus a fait et enseigné (Luc 1.2).

La pratique des deux témoins est en accord avec l'exigence de l'Ancien Testament (Nb 35.30; Dt 17.6; 19.15; voir Mt 18.16), permet d'avoir de la compagnie et de bénéficier d'entraide mutuelle (Actes 13.1–3; 15.22, 39, 40). Jésus peut déléguer son autorité (voir Marc 1.27; 2.10) à d'autres personnes. Ainsi, les disciples ont pour mission de chasser les esprits maléfiques, prêcher et guérir (6.12–13; voir 6.30).

Les instructions pour la mission des disciples concernaient ce qu'ils devaient laisser derrière eux (nourriture, sac, argent, vêtement). Ils doivent voyager léger, en comptant sur l'hospitalité juive pour la nourriture et le logement (cp. Luc 22.35–37).

Pendant leurs voyages, les disciples doivent rester dans la même maison jusqu'à ce qu'ils changent de ville et ils ne doivent pas abuser de l'hospitalité des habitants en cherchant de meilleures offres de nourriture et de logement.

L'acte symbolique de secouer la poussière de ses pieds peut être interprété comme le jugement de Dieu sur ceux qui rejettent la prédication des apôtres (cp. Actes 18.6), ce qui par extension est un rejet de Jésus et de Dieu, qui les ont envoyés (9.37).

Le message de repentance est une abréviation du message complet de 1.15.

Le thème de l'autorité et de la puissance de Jésus (voir 6.7, 14) est à nouveau mis en avant grâce au fait que le récit de la mort de Jean le Baptiste est encadré par l'envoi et le retour des disciples. La mort de Jean et l'avertissement donné aux disciples dans leur mission (6.11) permettent d'anticiper la mort future de Jésus. Celui qui est encore plus grand que Jean (1.8) sera bientôt livré et mis à mort par les autorités religieuses et politiques (8.31; 9.31; 10.33).

La mission réussie en Galilée et en Pérée de six équipes de disciples (6.12–13) a permis de répandre la renommée de Jésus dans toute la région. Il y a deux interprétations envisageables au fait qu'Hérode parle d'une possible résurrection de Jean le Baptiste. Soit il pense que l'esprit de Jean le Baptiste est venu sur Jésus à sa mort, comme l'esprit d'Élie est venu sur Élisée, soit il dit figurativement avec exaspération : "On se croirait dans la même situation qu'avec Jean le Baptiste !"

Le retour du prophète Élie a été prophétisé dans Ml 3.1; 4.5–6 (cp. Marc 9.11–13).

L'historien juif Josèphe (Antiquités juives 18.5.2) dit que Jean a été emprisonné dans la forteresse de Machaerus en Pérée. Josèphe (Antiquités juives 18.5.1–4) affirme qu'Hérodiade était la femme du demi-frère d'Hérode Antipas, Hérode Philippe.

Marc donne la raison morale et religieuse de l'emprisonnement et de l'exécution de Jean le Baptiste. Josèphe fait référence à la raison politique (la crainte que la grande popularité de Jean ne déclenche une révolution ; Josèphe, Antiquités juives 18.5.2). De la même manière, les raisons religieuses de la condamnation de Jésus (Marc 14.63–64) sont devenues politiques lorsqu'il a été présenté devant Ponce Pilate (15.2; Luc 23.2–3). Non seulement la relation d'Hérode avec Hérodiade est adultère (Lv 20.10), mais elle violait également la loi interdisant d'épouser la femme de son frère (Lv 18.16; 20.21).

Le rôle d'Hérodiade dans le meurtre de Jean le Baptiste rappelle l'histoire de Jézabel (1R 19.1–2). Hérode cède à la pression (Marc 6.26–28), ce qui est une préfiguration de Ponce Pilate, qui met à mort Jésus contre son gré (cp. 6.20, 25–28 avec 15.6–15).

Selon l'historien juif du premier siècle Flavius Josèphe, la fille d'Hérodiade s'appelle également Salomé (Josèphe, Antiquités juive 18.5.4).

Ce verset est similaire à la description de la mort et de l'enterrement de Jésus (voir 15.43–46). Les disciples de Jean ont continué d'exister après sa mort, au moins jusqu'en 200 après Jésus-Christ (voir Actes 18.24–19.7).

La mission des disciples se termine (6.6–13, 30–34), et est suivie par le récit de la multiplication des pains pour les 5 000 (6.35–44; voir aussi Matt 14.13–21; Luc 9.10–17; Jean 6.1–15). La multiplication des pains pour les 4 000 est suffisamment différente pour savoir qu'il s'agit de deux occasions distinctes (voir Marc 8.1–10).

Dans ce passage, Marc utilise le terme d'apôtre pour désigner les disciples de Jésus. Ce changement d'appellation a deux buts : Marc veut mettre en avant leur nouveau statut en tant que ceux qui ont été envoyés (voir note d'étude sur 3.14–15), et il veut éviter toute confusion possible entre les apôtres de Jésus et les disciples de Jean le Baptiste.

Lorsque Jésus et ses disciples ont vu les foules de personnes le long de la rive, ils ont probablement préféré continuer leur voyage le long de la rive ouest de la mer de Galilée en direction de Bethsaïda (Luc 9.10). Le nombre de personnes présentes démontre le succès de la mission des apôtres et la grandeur de Jésus, que les apôtres représentent.

Le peuple de Dieu a besoin d'un berger (Nb 27.16–17; 1 Rois 22.17; 2Ch 18.16; voir Jr 13.10; Ez 34.23). Dans la littérature juive, enseigner la parole de Dieu est comparé à nourrir des brebis (par exemple, Ez 34.1–24; 2 Baruch 77.13–15).

L'endroit où Jésus enseignait était isolé, mais il y avait quand même des fermes et des villages à proximité, où les gens pouvaient acheter des choses à manger.

Jésus suggère que, tout comme les disciples ont pu chasser les démons et guérir par son pouvoir (6.7, 13, 30), ils doivent être capables de nourrir la foule. Leur réponse n'a pris en compte que ce dont ils sont capables. Ils n'ont pas pris en compte la puissance de Jésus.

On retrouve les verbes prendre, bénir, rompre et donner dans les paroles que Jésus dit lors de la Dernière Cène (14.22–25). Ces deux événements annoncent le banquet messianique final où les croyants mangeront et boiront avec Jésus dans le Royaume de Dieu (14.25; Mt 5.6; 22.1–10; voir Ap 2.7; 19.7–9; 22.1–2, 14, 17–19).

Le grand miracle d'Élisée qui nourrit 100 personnes avec vingt pains (2R 4.42–44) semble insignifiant en comparaison du miracle décrit dans ce passage. Les lecteurs de l'Évangile doivent se demander : « Qui est cet homme qui accomplit de telles choses ? » (Marc 4.41). Il est le Messie, le Fils de Dieu (1.1).

Pendant que Jésus renvoie la foule et se retire pour prier, les disciples se dirigent vers Bethsaïda, d'où viennent Pierre et André (Jean 1.44). Jésus est un homme de prière (Marc 1.35) et il encourage ses disciples à faire de même (voir 14.38).

Cette histoire est une manifestation de la gloire de Jésus aux disciples (6.48–50). C'est aussi une histoire de sauvetage (6.47–48, 51) et une histoire sur le manque de compréhension des disciples (6.51–52).

Le terme utilisé pour désigner l'horaire de cet évènement se traduit littéralement par "vers la quatrième veille de la nuit" (qui commence à 3 heures du matin) : c'est une désignation romaine du temps car les Juifs ne comptaient que trois veilles. Cela soutient l'idée que Marc écrit pour les Chrétiens à Rome. Marc n'explique pas comment Jésus a perçu la détresse de ses disciples tard dans la nuit au milieu du lac (cf. Jean 6.19), car cela n'est pas important pour l'histoire. Dans un premier temps, on pourrait croire que l'objectif de Jésus est de sauver les disciples de la tempête. Cependant, Marc déclare ensuite que Jésus a l'intention de passer devant eux. De nombreuses tentatives ont été faites pour expliquer cela, mais la meilleure explication est que "passer devant eux" fait en réalité référence à une manifestation divine (cf. Exode 33.18–34.6; 1 Rois 19.11–13). On peut donc présumer que Jésus cherche à montrer sa gloire divine aux disciples. Cette compréhension est soutenue par la peur des disciples, une réaction souvent associée à une théophanie. De nombreuses personnes ont essayé de rationaliser le miracle de Jésus marchant sur la mer, mais Marc, Matthieu et Jean ont identifié cette prouesse comme étant un miracle qui dépasse toute explication naturelle. Si Jésus est bien le Fils de Dieu, il n'y a pas besoin de trouver une autre explication.

La terreur des disciples est compréhensible — les humains ne pouvant pas marcher sur l'eau, ils ont conclu qu'ils voyaient un fantôme. Comme dans de nombreuses manifestations divines, le Seigneur a apporté une parole d'assurance. Ce n'était pas un fantôme mais Jésus : leur ami, Sauveur et Seigneur. Étant donné que Jésus a réussi à marcher sur l'eau et à miraculeusement apaisé une tempête, les lecteurs originaux de Marc auraient compris l'exclamation de Jésus comme étant un parallèle à l'auto-description de Dieu dans l'Ancien Testament (Exode 3.14; Deutéronome 32.39; Ésaïe 41.4; 43.10–13) et donc comme une référence à la divinité de Jésus.

C'est l'entrée de Jésus dans le bateau qui calme la tempête. Ses disciples sont pleins de respect et d'admiration devant la grandeur de Jésus-Christ, le Fils de Dieu (cp. 2.12; 5.24; Mt 14.33).

Ce récit se termine par un commentaire sur l'incrédulité et la lenteur d'esprit des disciples. Ce n'est pas par manque d'occasions pour croire en Jésus — ils ont été témoins du miracle des pains et de nombreux autres miracles — mais parce que leurs cœurs étaient trop durs, ce qui est habituellement le propre des opposants de Jésus (par exemple, 3.5; voir aussi 8.17, 21; 9.32). Plus tard, leurs cœurs seront adoucis, et ils comprendront (Luc 24.44–49; Jean 12.16; 13.7).

Ce résumé du ministère de Jésus en Galilée met l'accent sur sa grande popularité et sa capacité de guérison.

Génésareth est une plaine fertile, longue de 5,6 kilomètres sur 800 mètres de large, qui se trouve entre Tibériade et Capernaüm sur la côte nord-ouest de la mer de Galilée. Cependant, le voyage initial étant en direction de Bethsaïda (6.45), il est possible que les vents (6.48) aient poussé le navire hors de sa trajectoire initiale, ce qui les aurait fait arriver à Génésareth. Il est également possible que le verset 6.45 indique la direction du voyage (c'est-à-dire, vers le nord-est) et non pas la destination réelle du voyage.

La frange d'un vêtement fait référence aux glands portés par les hommes juifs sur leurs robes (voir Nb 15.38–39; Dt 22.12). Juste en touchant la frange du vêtement de Jésus le Messie, le Fils de Dieu, les malades ont été guéris (voir aussi Marc 3.10; 5.28).