Tyndale Open Study NotesMarc 3

Ces cinq récits ont pour thème commun une controverse (2.1–12, 13–17, 18–22, 23–28; 3.1–6). Ils révèlent la grande autorité de Jésus, et l'hostilité des dirigeants à son égard.

La scène se déroule à nouveau aux abords d'une synagogue, probablement celle de Capernaüm (1.21, 29). Les ennemis de Jésus souhaite exploiter le fait qu’il se trouve un homme infirme en ce lieu, alors qu'on est un jour de Sabbat (3.1–2) : si Jésus opère la guérison de la main de cet homme un jour de sabbat, ce sera un motif parfait pour le surveiller de près.

Ce récit vient conclure une section qui rapporte de nombreuses controverses (2.1–3.6). Comme dans l'épisode précédent (2.23–28), Jésus est à nouveau en conflit avec les pharisiens au sujet du Sabbat ; et tout comme dans le premier épisode en 2.1–12, cette controverse est en rapport avec une guérison.

Pour les adversaires de Jésus, le fait même d’accomplir une bonne action le jour du sabbat est interdit, et Jésus va interroger leur point de vue (cp. Lc 13.10–17). • Il est possible que le verset 4 fasse référence à un épisode de l'histoire des Maccabées, lorsque ces derniers prirent la résolution de se battre s'ils étaient attaqués un jour de sabbat (1 M 2.32–41). Si nécessaire, ces grands héros juifs étaient prêts à donner la mort un jour de sabbat, alors que les pharisiens n'autorisent pas même la pratique de bonnes œuvres en ce même jour. La question de Jésus les couvre de honte et les réduit au silence, mais elle ne conduit pas à un changement de cœur (Mc 3.5).

Les adversaires de Jésus ont un cœur endurci et refusent d'agir de manière raisonnable. Au lieu de changer d'attitude, ils complotent et cherchent à tuer Jésus (voir aussi 11.18; 12.12; 14.1–2, 10–11).

Jésus part sur le lac (le lac de Tibériade, ou mer de Galilée), ce qui prépare le terrain pour 4.1–5.43. La foule qui était venue voir Jean-Baptiste (1.7) est surpassée en nombre par la multitude qui vient maintenant voir Jésus. • L'Idumée est une région du sud de la Judée qui a été occupée par les Édomites après l'Exil. • Tyr et Sidon sont des villes phéniciennes situées sur la côte méditerranéenne : Jésus les visitera dans la suite du récit (7.24, 31).

Le bateau appartient probablement à Pierre et André, ou à Jacques et Jean. Le désir de la foule d'apercevoir Jésus est si grand qu'il doit s'échapper, pour ne pas être pressé par la multitude (4.1; 5.24, 31),

Jésus a guéri de nombreuses personnes ce jour-là ; il a peut-être même guéri tous les malades (cp. Mt 12.15).

Les esprits mauvais savent qui est Jésus (1.34; voir aussi 1.22; 5.7), mais Jésus ne veut pas que son identité soit révélée.

L'environnement change puisque Jésus monte sur une montagne. Marc raconte comment Jésus a appelé ses disciples, et il y a de fortes correspondances avec les appels de Dieu adressés aux prophètes de l'Ancien Testament (Ex 3.14–22 ; 1S 3.4–14 ; Jr 1.5–19).

Jésus nomme douze hommes pour représenter les douze tribus d'Israël, et proclamer que le Royaume de Dieu s'est approché. Il les appelle apôtres (du grec apostoloi, "émissaires"). Il les a choisis pour l'accompagner dans son ministère et être envoyés (grec apostellō) afin de prêcher et de chasser les démons. Ils sont des représentants de Jésus et sont investis de son autorité.

Simon et André sont frères, tout comme Jacques et Jean (1.16–20). • Pierre est l'équivalent grec du mot araméen kepa’, qui signifie "rocher".

Mais Jésus les surnomme "fils du tonnerre", probablement en raison de leur caractère (cp. Lc 9.53–54).

Dans chacune des listes des douze apôtres (Mt 10.1–4 ; Lc 6.12–16 ; Ac 1.13), Philippe est toujours cité en cinquième position, alors que Jacques fils d'Alphée (pas le fils de Zébédée et frère de Jean) est toujours cité en neuvième position. Barthélemy est peut-être Nathanaël (Jn 1.43–51), et Matthieu est probablement Lévi, le collecteur d'impôts (Mc 2.14 ; Mt 9.9). Bien que Thomas soit appelé "le jumeau" en d'autres passages (Jn 11.16 ; 20.24 ; 21.2), le Nouveau Testament ne nous donne pas d'autres informations à son sujet. Thaddée (Mt 10.3) est absent de la liste de Luc, mais il est possible qu'il faille l'identifier à Judas, fils de Jacques (Lc 6.16 ; Ac 1.13). Le fait qu'un fonctionnaire du gouvernement (Matthieu) et un activiste anti-gouvernemental (Simon le zélote) fassent partie des douze apôtres témoigne de la capacité de Jésus à changer les cœurs des gens, et à surmonter les antagonismes initiaux.

En identifiant Judas comme "Iscariot", Marc souhaite éviter qu'il soit confondu avec un autre Judas (Lc 6.16 ; Ac 1.13). Iscariot vient probablement de ’ish (“homme de”) et de ’Kerioth (une ville en Judée). C'est celui qui trahira Jésus plus tard (Voir Mc 14.10–11, 43–46).

Le récit sur Jésus et sa famille (3.20–21 et 31–35) vient encadrer une controverse qui est née suite aux exorcismes de Jésus (3.22–30) ; la manière d'arranger le récit invite à identifier le comportement de la famille de Jésus avec celui des dirigeants religieux qui s'opposent à lui.

Jésus et ses disciples ne trouvent pas le temps de manger, ce qui souligne la grande popularité de Jésus auprès des foules (3.7–9).

Marc ne précise pas les motifs ayant conduit la famille de Jésus à essayer de le saisir. Cela pouvait être en raison d'une préoccupation sincère pour lui (bien que maladroite), ou alors du fait d'une réelle hostilité. Les frères et sœurs de Jésus n'ont pas fait partie de ses disciples avant la résurrection (3.31–35 ; Jn 7.3–5). 1Co 15.7 mentionne Jacques, le frère de Jésus, qui est devenu un des dirigeants de l'église de Jérusalem (Ac 15.13–21).

Les enseignants de la loi religieuse (voir note d'étude sur 1.22) de Jérusalem pensent que Jésus est fou et qu'il serait possédé par Satan (Beelzeboul en grec ; voir note d'étude sur Mt 10.25). Les adversaires de Jésus ont attribué sa capacité de faire des miracles à Satan (comme dans l'œuvre rabbinique Sanhedrin 3:43a, dans laquelle la sorcellerie est désignée comme la cause expliquant différents phénomènes miraculeux).

Jésus montre l'absurdité de cette accusation en offrant plusieurs analogies. Satan ne viendrait pas s'opposer et détruire sa propre construction.

Cependant, Jésus a une meilleure explication pour justifier qu'il chasse les démons : quelqu'un de plus fort que Satan est arrivé (1.7) et il est capable de piller la maison de Satan. Jésus, le Messie, le Fils de Dieu (1.1), introduit le Royaume de Dieu et sauve les gens du pouvoir de Satan.

Jésus affirme souvent que ce qu'il s'apprête à dire est la vérité, pour mettre l'accent sur les paroles qu'il va prononcer (voir aussi 8.12; 9.1, 41; 10.15, 29; 11.23; 12.43; 13.30; 14.9, 18, 25, 30). • Blasphémer contre l'Esprit Saint, c'est attribuer à un esprit mauvais ce qui est en réalité l'œuvre de Dieu. Résister ainsi à l'œuvre de Dieu empêche l'Esprit de venir faire son travail de conviction dans les cœurs, travail qui mène à la repentance, à la foi salvatrice en Dieu et au pardon des péchés (voir les notes d'étude sur Mt 12.31–32; cp. Hb 6.4–6 ; 1Jn 5.16–17).

Marc reprend la narration à partir de 3.20–21. • Les frères de Jésus sont généralement considérés comme les enfants nés de l'union de Joseph et Marie après la naissance de Jésus (voir aussi 6.3 ; Mt 1.25 ; 12.46 ; Jn 19.26–27). Certains interprètes pensent qu'il s'agit plutôt des enfants de Joseph issus d'un mariage antérieur, ou alors des cousins de Jésus. Ils tiennent cette position en raison de la croyance catholique romaine selon laquelle Marie a été vierge de manière perpétuelle.

Dans le Royaume de Dieu, les considérations familiales ne sont pas déterminées par les liens de sang, mais par la foi commune (voir aussi 10.29–30).

Faire la volonté de Dieu inclut de se repentir du péché, d'avoir foi en Dieu, et de suivre Jésus (1.15, 18, 20).