Tyndale Open Study NotesLuc 8

Les rabbins du temps de Jésus n'avaient pas de disciples femmes : la présence de femmes autour de Jésus était donc inhabituelle. Certaines de ces femmes, comme Joanna, venaient de familles riches et contribuaient financièrement au ministère de Jésus.

Cette Marie vient "de Magdala", un village au nord de Tibériade sur la côte ouest de la mer de Galilée. La présence de Marie dans les récits de l'enterrement et de la résurrection est importante (24.10; Marc 15.40, 47; Jean 19.25; 20.1, 18). Certains ont dit que Marie de Magdala était la femme de Luc 7.36–38, ce qui a conduit à croire qu'elle était une ancienne prostituée. Aucun indice sérieux n'étaye cette hypothèse.

La parabole du fermier qui disperse des graines illustre les réactions variées des gens face au ministère de Jésus proclamant le Royaume de Dieu.

La coutume en matière de plantation était d'abord de disperser les graines puis de les labourer dans le sol. • Les graines qui tombaient sur un sentier traversant les champs n'étaient pas labourées ; elles étaient donc piétinées et mangées par les oiseaux.

Souvent, il y avait une couche de calcaire de 23 à 30 centimètres sous le sol, de sorte que la pluie était retenue dans les profondeurs de la terre, et la graine germait rapidement dans le sol humide. Mais lorsque la pluie s'arrêtait, le soleil évaporait l'humidité retenue et la plante mourait.

Il existe un type de mauvaise herbe qui ressemble beaucoup au blé en grandissant, mais qui a des racines plus grandes et prend à sa place l'humidité et les nutriments dont le blé a besoin.

"Toute personne ayant des oreilles pour entendre" signifie "toute personne qui est prête à écouter".

Ce qui était caché dans le passé concernant le règne de Dieu a maintenant été révélé à travers les paroles et les actions de Jésus. • La citation provient d'Ésaïe 6.9 (version grecque), un passage souvent utilisé dans le Nouveau Testament pour expliquer le rejet de l'évangile par Israël (voir aussi Mt 13.14–15; Mc 4.12; Jn 12.40; Ac 28.26–27). Dans son contexte original, le passage fait référence au jugement certain de Dieu sur Israël aux mains des Assyriens. Le péché et la rébellion d'Israël les avaient amenés au point de non-retour. Dieu les a donc aveuglés en préparation du jugement. Ceux qui ont rejeté le message de Jésus étaient aveugles à la vérité.

La semence, c'est l'annonce de Jésus à propos de la Bonne Nouvelle du Royaume.

Satan cherche à empêcher les incroyants de voir la vérité.

Des racines profondes indiquent une profondeur spirituelle et une maturité. Le mot grec souvent traduit ici par "tentation" peut aussi signifier "examen" ou "épreuves".

Une petite lampe en argile était remplie d'huile d'olive, et placée dans une alcôve murale. Le message de Jésus fournit de la lumière à ceux qui écoutent, et il révèle leurs attitudes de cœur.

Cp. Pr 9.9.

Jésus avait quatre frères - Jacques, Joseph, Jude et Simon - et un nombre inconnu de sœurs (Mt 13.55; Marc 6.3). Ces enfants sont probablement nés de Joseph et Marie après la conception et la naissance virginales de Jésus. (d'un autre côté, certains croient que Marie est restée vierge toute sa vie, et que Joseph était donc veuf avec des enfants issus d'un précédent mariage, lorsqu'il a épousé Marie).

Jésus ne rejette pas sa famille mais annonce que les relations spirituelles, avec ceux qui font partie de la famille de Dieu, prévalent sur les liens familiaux.

En calmant la tempête, Jésus a démontré son autorité sur la nature et a fortement indiqué sa divinité, puisque Dieu est le maître des mers (voir Ps 65.7; 89.9; 104.6–7; 107.23–32).

Les tempêtes violentes sont courantes sur la mer de Galilée, qui se trouve dans une vallée entourée de hautes collines.

Jésus a réprimandé les démons (4.41) et les maladies (4.39), il a maintenant révélé son autorité en réprimandant la mer (cp. 2S 22.16; Ps 18.15; 104.7; 106.9; Es 50.2; Na 1.4).

Cette histoire d'exorcisme a démontré l'autorité de Jésus sur les forces spirituelles. Elle a également mis en contraste la foi et la dévotion de l'homme libéré, avec la peur et le rejet des habitants de la ville.

Gérasa était une ville de la Décapole, à 48 kilomètres au sud-est de la mer de Galilée. Jésus s'est délibérément rendu dans une région majoritairement païenne et y a exercé son ministère.

Toucher une tombe ou un cadavre rendait un juif impur, ou le souillait vis-à-vis de la loi cérémonielle. Jésus est volontairement entré dans cet endroit impur pour sauver une personne esclave de Satan.

Voir les notes d'étude sur 4.34, 41.

Cet esprit mauvais est, littéralement d'après le grec, "impur". Les choses impures sont inaptes à la présence de Dieu (voir aussi note d'étude sur 4:33).

Une légion romaine comptait environ 6 000 soldats, donc cet homme avait un grand nombre de démons.

Le mot grec abussos signifie "sans fond" et fait souvent référence à la prison souterraine des esprits maléfiques ou des anges déchus (Ap 9.1–2, 11; 11.7; 17.8; 20.1, 3; cp. 2P 2.4). La métaphore est tirée de la profondeur apparemment sans fond de l'océan (les anciens n'avaient aucun moyen de sonder les profondeurs de l'océan : pour eux il était vraiment sans fond).

Les porcs étaient des animaux impurs pour les juifs, ce qui montre que les habitants de cette région étaient des païens. Les démons, impurs, n'ont donc pu aller que dans des porcs.

L'homme était assis dans la position d'un disciple, indiquant sa volonté de suivre Jésus (voir 8.37).

Le pouvoir de Jésus sur les forces spirituelles effrayait les habitants de la ville, et la perte de leurs biens (les porcs) les mettait en colère. Leur rejet contraste avec la foi de l'homme guéri.

Le rôle des disciples est de proclamer au monde ce que Jésus a fait pour eux.

Ces deux récits de guérison démontrent l'autorité de Jésus sur la maladie et la mort, et illustrent la puissance de la foi.

Le chef de la synagogue locale était l'officier qui entretenait la synagogue locale et organisait les services (voir aussi 8.49; 13.14; Ac 13.15; 18.8, 17).

Peut-être s'agissait-il d'un trouble menstruel. La tragédie était à la fois physique et spirituelle, car de tels saignements rendaient la femme impure sur le plan cérémoniel et l'empêchaient ainsi de prendre part au culte communautaire (Lv 15.25–30).

La frange de sa robe fait probablement référence aux houppes que portaient les Juifs pieux sur les bords de leurs robes (voir Nb 15.38–39; Dt 22.12).

Jésus a reconnu dans cet acte la foi d'une personne dans le besoin.

Jésus a aussi dit à la femme qui avait oint ses pieds (7.50) d'aller en paix. Le mot grec pour "sauver" peut indiquer à la fois une guérison physique ou une guérison spirituelle. La paix désigne la plénitude, et non pas seulement à l'absence de conflit (voir 1:79; 2:14, 29; 7:50; 19:38, 42; 24:36).

Pierre, Jean et Jacques sont devenus le cercle intime des disciples de Jésus (voir 5.1–11; 9.28; Mc 14.32–33).

La maison était remplie de gens pleurant et se lamentant : voir note d'étude sur 7.12. • En affirmant qu'elle dort, Jésus souligne le caractère temporaire de l'état de la fille. Pour les croyants, la mort n'est qu'un "sommeil" temporaire (cp. Jean 11.11 ; le même terme est traduit par "mort" dans Actes 7.60; 13.36; 1Co 11.30; 15.6, 18, 20, 51; 1Th 4.14–15; 5.10).

Comme la résurrection du fils de la veuve (7.15), la vie mortelle normale de la jeune fille est restaurée. À la résurrection finale, les croyants recevront des corps immortels et glorifiés (voir note d'étude sur 24.39).

Voir “Le Secret du Messie”.