Tyndale Open Study NotesLuc 7

Cet épisode montre que le message du salut de Dieu est destiné aux païens aussi bien qu'aux Juifs.

Un centurion (ou "officier") romain était responsable d'une centurie, soit d'un groupe d'environ 100 soldats. Il y avait 60 centurions, soit 6 000 soldats, dans une légion romaine.

Les anciens juifs étaient des leaders dans la communauté juive. Avec sa tendance à abréger les récits, Matthieu indique que c'est plutôt le centurion qui s'approche de Jésus (Matt 8.5–13). Luc raconte l'histoire complète dans laquelle les anciens juifs, et plus tard les amis du centurion, agissent en tant qu'intermédiaires.

Un tel mécénat de la part de riches païens était courant dans les communautés juives de l'Empire romain. Cela suggère que le centurion aurait pu être un "craignant-Dieu" comme Corneille (Actes 10.2), un païen qui adorait le Dieu d'Israël mais qui n'était pas complètement converti au judaïsme.

L'homme montrait probablement une certaine sensibilité vis-à-vis des préoccupations juives ; les juifs pieux n'entreraient pas dans la maison d'un païen, car cela les rendrait impurs selon la loi cérémonielle (voir Actes 10.28; 11.12). Le centurion aurait également pu reconnaître le statut supérieur de Jésus.

L'armée romaine était renommée pour son organisation et sa discipline. Le centurion a reconnu l'autorité quand il l'a vue dans les paroles et les actions de Jésus.

Alors que beaucoup en Israël restèrent insensibles à la bonne nouvelle du salut, certains païens ont cru et ont trouvé le salut.

Jésus a ressuscité trois personnes d'entre les morts ; les autres étaient la fille de Jaïrus (8.40–56) et Lazare (Jean 11.38–44). Jésus a autorité sur la vie et la mort (cf. 1R 17.17–24; 2R 4.18–37).

Nous sommes incertains de l'emplacement du village de Naïn ; il pourrait s'agir de la ville moderne de Nein, à 9 kilomètres au sud-est de Nazareth.

Dans le judaïsme, une grande foule de pleureurs et des lamentations intenses signifiaient un grand amour pour le défunt. Des pleureurs professionnels étaient parfois engagés dans le cortège. • Les veuves étaient les membres les plus vulnérables de la société, et Dieu avait une préoccupation spéciale pour elles (Ex 22.22; Dt 10:18; 27.19). Le fils unique de cette veuve était son moyen de subsistance et son espoir pour l'avenir ; sa mort fut une perte terrible (voir Jr 6.26; Am 8.10; Za 12.10).

Le mot souvent traduit par "cercueil" peut désigner un cercueil ou un brancard funéraire. Un Juif était rendu impur en touchant un cadavre, ou son cercueil, ou son brancard (Lv 21.1, 11–12). Tout comme lorsqu'il toucha le lépreux (Luc 5.13), Jésus ne fut pas souillé. Il remplaça la maladie et la mort par la purification et la vie.

Jésus était comme Élie et Élisée, deux grands prophètes de l'Ancien Testament.

Sur les disciples de Jean le Baptiste, voir note d'étude sur 5.33. Jean était maintenant en prison (3.19–20), se demandant si Jésus était vraiment le Messie, car il n'agissait pas comme un puissant roi guerrier qui renverserait les Romains. En réponse, Jésus a défini son rôle messianique.

Une série d'allusions à Ésaïe (Es 26.19; 29.18–19; 35.5–6; 61.1–2) définit le salut de Dieu comme la restauration de la création déchue. Jésus n'est pas venu renverser la domination romaine sur la Judée (ainsi il omet le passage sur les captifs de sa citation d'Es 61.1). Il est venu pour un plus grand dessein, à savoir, renverser les effets de la mort et du péché.

La bénédiction est pour ceux qui sont capables de mettre de côté leurs agendas personnels et leurs idées préconçues sur le Messie et d'accepter le chemin de souffrance de Jésus.

La citation est de Ml 3.1. Dans Ml 4.5–6, ce messager est identifié au prophète Élie. Bien que Jean ait nié qu'il soit Élie (Jean 1.21–23), il est venu dans l'esprit et la puissance d'Élie (Luc 1.17) pour préparer le chemin du Messie (voir 3.4–6).

Jésus a loué Jean comme la plus grande personne ayant vécu sous l'ancienne alliance. Mais même la personne la moins importante dans le Royaume de Dieu est plus grande que Jean. Les bénédictions de la nouvelle alliance - le pardon gratuit et complet des péchés, la présence intérieure du Saint-Esprit et la connaissance intime de Dieu - donnent aux croyants en Jésus une position nouvelle et plus grande que celle qu'a connue Jean.

Jésus compare Israël à des enfants capricieux sur le marché qui jouent à des jeux de faux-semblants. Ils ont appelé Jean le Baptiste à danser (un jeu de mariage), mais le prophète a refusé, les appelant plutôt au deuil et à la repentance pour leurs péchés. Ensuite, ils ont appelé Jésus à pleurer (un jeu funéraire), mais il était l'époux qui annonçait la joyeuse fête du banquet du Royaume de Dieu, il n'aurait donc pas été approprié pour lui de pleurer (cp. Marc 2.19–20).

Jean menait une vie ascétique de renoncement à soi, appropriée à son rôle prophétique d'annoncer le Royaume de Dieu, le jugement à venir, et le besoin de repentance et de purification.

Dans les Proverbes, la Sagesse est personnifiée comme une femme qui appelle le peuple de Dieu à une vie de piété et d'obéissance aux commandements de Dieu (Prov 1:20–33; 8:1–9:6). Les enfants de la Sagesse sont ceux qui vivent avec droiture, comme le veut la parole de Dieu.

Le commentaire de Jésus en 7.35 est maintenant illustré par l'un des "enfants de la sagesse" (voir note d'étude sur 7:35), une pécheresse repentante qui montre sa gratitude pour le pardon qu'elle a reçu.

Jésus a eu plus de contacts positifs avec les pharisiens dans Luc que dans les autres évangiles. Il était un enseignant respecté et guérisseur, il n'est donc pas surprenant que ce pharisien l'ait invité à dîner. Tous les pharisiens n'étaient pas hostiles — certains étaient intéressés par son enseignement ou simplement curieux.

Cette femme était une prostituée. • L'albâtre est un marbre tendre - blanc, jaune ou rouge - qui était souvent utilisé pour fabriquer des contenants coûteux comme ce beau vase.

Lors d'un banquet, les invités étaient allongés autour d'une table basse avec les pieds étendus vers l'extérieur. La femme ne pouvait pas atteindre la tête de Jésus pour l'oindre, alors elle versa le parfum sur ses pieds. • Laisser tomber ses cheveux en public était scandaleux et aurait pu constituer un motif de divorce pour son mari ; embrasser ses pieds connotait la révérence. Elle a abandonné la bienséance en raison de sa gratitude.

Voir note d'étude sur 5.22.

500 pièces d'argent (deniers) représentaient presque deux années de salaire pour un travailleur journalier. Les pauvres étaient souvent lourdement endettés envers les riches en Galilée au premier siècle.

Ceux qui avaient été pardonnés le plus ont répondu avec une gratitude et un amour plus grands. La femme a accompli cet acte extraordinaire d'amour sacrificiel, parce que Jésus lui avait pardonné ses péchés.

Simon avait omis de montrer à Jésus les courtoisies habituelles de l'hospitalité. Comme les routes étaient poussiéreuses, un serviteur se chargerait de laver la poussière des pieds d'un invité. Saluer un invité avec un baiser sur les deux joues est normal au Moyen-Orient même aujourd'hui. Oindre la tête avec de l'huile d'olive était une façon d'honorer un invité respecté.

Ce n'est pas son grand amour pour Jésus qui l'a poussé à lui pardonner. Le pardon qu'elle avait déjà reçu de Jésus a suscité son amour pour lui.