Tyndale Open Study NotesLuc 9

Jésus envoie maintenant ses douze disciples annoncer le Royaume de Dieu et démontrer son autorité en chassant les démons et en guérissant les malades. Jésus les forme pour qu'ils puissent continuer son œuvre après son départ.

Les disciples devaient vivre en dépendant de Dieu et de la charité de ceux qu'ils servaient.

Ils devaient développer des relations durables et être dans le contentement, sans chercher un meilleur logement ou de provisions.

En utilisant un symbole de rejet (secouer la poussière de leurs pieds), ils devaient laisser une telle ville au jugement qu'elle méritait.

Les Juifs s'attendaient à ce qu'Élie vienne avant le jugement final de Dieu (voir note d'étude sur 1.17). Certains juifs s'attendaient à ce qu'un prophète aussi important que Moïse soit envoyé (Dt 18:15).

Voir Marc 6.14–29.

Les 5 000 qui ont été nourris rappellent le miracle de la manne dans le désert, avec laquelle Dieu a nourri tout le peuple d'Israël (Ex 16; voir aussi 2R 4.42–44). Le salut final de Dieu est annoncé comme un grand banquet pour toutes les nations (Es 25.6–8; 65.13–14; Lc 14.15–24).

Jésus savait que les disciples avaient besoin d'un temps de retraite spirituelle. • La ville de Bethsaïda était située sur la rive nord de la mer de Galilée, à l'est du Jourdain. C'était la ville natale de Pierre, André (Jean 1.44), et Philippe (Jean 12.21).

Bien que Jésus souhaite se retirer avec ses disciples, il a compassion de la foule et exerce son ministère envers elle, en l'enseignant et en guérissant les malades.

Après leur ministère de guérison des malades et d'exorcisme, Jésus veut que les disciples manifestent en Dieu et en sa capacité de nourrir les foules.

Dieu pourvoit abondamment à son peuple.

La confession de Pierre selon laquelle Jésus est le Messie a marqué un tournant. Jusqu'à présent, Jésus a manifesté son autorité messianique à travers des miracles. Maintenant, Jésus les instruit au sujet des souffrances du Messie. Jésus a approuvé la confession de Pierre, mais a précisé que le fait d'être le Messie implique pour lui la souffrance et la mort. Il a appelé ses disciples à le suivre quel qu'en soit le coût.

Voir note d'étude sur 9.8.

La phrase pourrait être traduite par "l'Oint du Seigneur", une désignation pour le roi d'Israël (1S 24.6, 10; 2S 19.21; Ps 2.2). David était l'Oint du Seigneur, tout comme le Messie.

Jésus ne voulait pas encourager une révolte populaire ; son appel n'était pas de renverser Rome, mais de souffrir et de mourir.

C'était la première des prophéties de Jésus concernant sa mort imminente à Jérusalem (voir 9.44; 17.25; 18.31–34). Jésus accomplirait Es 52.13–53.12, où le serviteur du Seigneur (le Messie) s'est fait victime expiatoire pour le salut du peuple de Dieu. Ces événements faisaient partie du dessein et du plan de Dieu. Malgré l'opposition des êtres humains et des forces spirituelles démoniaques, Dieu agit à travers les actions des êtres humains pour accomplir ses desseins. Bien que des hommes impies aient comploté contre Jésus et l'aient mis à mort, Dieu accomplit le salut en ressuscitant Jésus des morts (Lc 24.7, 26–27, 44–47; Ac 2.23–24; 3.18; 4.28). • Bien qu'Israël n'ait qu'un seul grand prêtre, les prêtres de la classe supérieure représentaient l'aristocratie ; ils siégeaient au Sanhédrin et occupaient des postes de responsabilité à Jérusalem.

Après avoir prédit sa propre souffrance et sa mort, Jésus a enseigné que tous ceux qui le suivent doivent aussi mourir à eux-mêmes.

Porter sa croix ne signifie pas simplement porter un lourd fardeau, mais souffrir une mort violente par crucifixion. Les croyants doivent être totalement disposés à mourir à eux-mêmes et à vivre pour Dieu, même au prix de leur vie.

Celui qui se place lui-même sur le trône nie Jésus. Celui-là perdra sa vie, notamment lors du jugement dernier (9.26; Jean 12.25).

Voir Dn 7.13–14. Voir la note thématique sur “Le Fils de l'homme”.

Ce verset difficile a été interprété de différentes manières : (1) la seconde venue du Christ ; (2) la destruction de Jérusalem en l'an 70 ; (3) la résurrection de Jésus ; ou (4) la transfiguration, qui suit dans 9.28–36. La dernière possibilité est la plus probable.

À la transfiguration, la vraie gloire de Jésus a été dévoilée pour que trois disciples puissent témoigner, confirmant la confession de Pierre selon laquelle Jésus était le Christ. La présence de Moïse et d'Élie a confirmé que Jésus accomplissait les prophéties de l'Ancien Testament concernant le Messie.

Marc dit "après six jours," en parlant de jours complets, tandis que Luc inclut des portions de jours. • Pierre, Jean et Jacques étaient le cercle intime des disciples de Jésus (voir aussi 8.51; Mc 14.32–33). • On considère que le lieu de la transfiguration est le mont Thabor au sud de la Galilée. Certains ont suggéré le mont Hermon, qui est plus proche de Césarée de Philippe, où la confession de Pierre (Luc 9.18–27) a eu lieu.

La gloire divine de Jésus brillait à travers son corps humain (cp. Ez 1.4; Dn 7.9; voir aussi Ex 34.29).

Le mot grec exodos signifie "départ". Comme l'exode d'Égypte était le grand acte de délivrance de Dieu dans l'Ancien Testament, de même l'exode de Jésus de ce monde - sa mort, sa résurrection et son ascension - était le grand acte de délivrance de Dieu dans le Nouveau Testament. Jésus accomplirait un nouvel et plus grand exode.

Le mot grec traduit par "abri" (skēnē) est le même mot utilisé dans l'Ancien Testament grec pour désigner le Tabernacle, le temple transportable d'Israël dans le désert, et les abris dans lesquels les juifs vivaient pendant la Fête des Tabernacles (Lv 23.42; Né 8:14–17). Pierre aurait peut-être voulu prolonger l'événement en offrant à Jésus, Moïse et Élie un endroit où séjourner.

Les nuages voilent souvent la présence de Dieu (Ex 16.10; 19.9; 24.16).

La voix venant de la nuée rappelle la voix de Dieu au baptême de Jésus (3.22). • La déclaration de Dieu contient des références à Es 42.1 (Jésus est comme le serviteur souffrant du Seigneur) et Dt 18.15 (Jésus est le prophète attendu, voir Ac 3.22; 7.37).

La perte du fils était particulièrement tragique, car cela ne laissait personne pour perpétuer le nom de la famille (cp. 7.12; voir Gn 22.16; 1R 17.17–24; Jr 6.26; Am 8.10; Za 12.10).

Le fait d'être boiteux (13.11), estropié ou mutilé (11.14) pouvait être l'œuvre des démons.

On ignore si Jésus s'adressait aux disciples ou au peuple dans son ensemble.

Voir note d'étude sur 9.22.

Les disciples étaient souvent lents à comprendre, en partie parce que leurs yeux étaient aveuglés face à la vérité, jusqu'après la résurrection (voir note d'étude sur Marc 6.52).

L'échec des disciples à appréhender la mort imminente de Jésus est maintenant illustrée par leur orgueil et leur égoïsme.

Jésus vient de prédire sa propre souffrance et sa mort. Les disciples se disputent donc pour savoir lequel d'entre eux est le plus grand, et manifestent ainsi une insensibilité et un orgueil étonnants.

Sur Jésus qui connaît leurs pensées, voir 5.22; 7.39–40.

Accueillir signifie honorer et traiter comme un égal social. La déclaration de Jésus est choquante, car à cette époque les enfants n'avaient aucun statut social dans la communauté, et étaient considérés comme la propriété de leurs parents. Jésus a pris les membres les plus bas et les plus vulnérables de la société, et a annoncé que les accueillir équivalait à l'accueillir lui-même. • Accueillir les enfants dans le nom de Jésus, cela signifie les accueillir "en tant que mes représentants". • Le leadership authentique dans le Royaume de Jésus est accompli par un service sacrificiel envers les autres, et non par l'exercice du pouvoir (voir aussi Mc 10.42–45).

Bien que n'étant pas l'un des Douze, l'homme qui chassait les démons ne devait pas être découragé car lui aussi proclamait le message du Royaume. Cependant, cette déclaration n'est qu'un proverbe, et non pas une vérité absolue, car Jésus a fait la déclaration inverse en11.23. La sagesse est nécessaire pour appliquer un proverbe correctement dans une situation donnée.

Le voyage de Jésus vers Jérusalem était une nouvelle phase de la passion du Messie. Dans cette section, Jésus a préparé ses disciples à ce qui allait arriver, tandis que l'opposition des dirigeants juifs augmente.

Bien que le trajet soit indirect, Jérusalem était la destination ultime de Jésus.

À l'époque, les juifs et les Samaritains ont une histoire commune conflictuelle, faite notamment de préjugés raciaux ; ils se détestent mutuellement (voir note d'étude sur 10.33). Les Samaritains, qui adorent Dieu sur le mont Garizim, ont probablement supposé que Jésus se rend à Jérusalem pour adorer Dieu.

À la fin de la phrase de Jacques et Jean, certains manuscrits ajoutent "comme Élie l'a fait". Trois fois, Élie a appelé le feu du ciel contre les ennemis de Dieu (1R 18.38; 2R 1.1–17). Dans leur zèle, Jacques et Jean veulent faire la même chose.

Alors qu'il se dirige vers Jérusalem pour souffrir et y mourir, Jésus explique ce qu'il en coûte à ceux qui veulent le suivre.

Tout disciple de Jésus doit être prêt à aller n'importe où, à renoncer à son foyer et à sa sécurité.

Le respect des parents était une valeur très importante dans l'Israël du premier siècle. Entre autres, cela signifiait leur assurer des funérailles honorables. Jésus appelait à un engagement qui primait sur toutes les relations humaines.

La déclaration de l'homme fait écho à la demande d'Élisée à Élie (1R 19.19–20). Jésus exigeait de ses disciples un engagement encore plus grand. • Les anciens agriculteurs guidaient une charrue légère de la main gauche et leurs bœufs de la main droite. Détourner le regard faisait dévier la charrue de son chemin. Pour un croyant, regarder en arrière signifiait placer les préoccupations terrestres avant Dieu.