Tyndale Open Study NotesLuc 6

Les conflits entre Jésus et les dirigeants religieux ont continué avec deux controverses sur le Sabbat. La loi de Moïse exigeait que les Juifs se reposent le jour du Sabbat (Exode 20.8–11; Deutéronome 5.13–14), mais les pharisiens avaient oublié que l'objectif ultime du Sabbat était d'être profitable aux hommes.

La loi permettait d'arracher des épis en marchant à travers le champ d'autrui (Dt 23.24–25).

Les disciples n'étaient pas accusés de voler du grain, mais de travailler le jour du Sabbat. Ils enfreignaient les règles établies par la tradition orale.

En fuyant Saül (1S 21), David et ses compagnons trouvèrent refuge au sanctuaire de Nob. Le prêtre Ahimélek leur donna des pains de proposition consacrés, que seuls les prêtres étaient autorisés à manger selon la loi (Ex 25.30; Lv 24.9). Ce que Jésus montrait ici, c'était qu'une violation technique de la loi était supplantée par la loi supérieure qui commande de répondre aux besoins humains. Il pourrait également y avoir une comparaison entre David et Jésus en tant qu'élus de Dieu et oints en tant que rois d'Israël.

Le dicton est un jeu de mots avec un double sens. Tout d'abord, fils de l'homme signifie souvent "être humain", donc Jésus a affirmé que le Sabbat a été fait pour servir les êtres humains. Fils de l'Homme était aussi un titre pour désigner le Messie (voir Dn 7.13–14). Jésus est le Seigneur du Sabbat car lui-même l'a créé.

Jésus avait maintenant la réputation de placer les besoins humains au-dessus des commandements du Sabbat, donc les dirigeants religieux espéraient le surprendre en train de travailler le jour du Sabbat. • Les rabbins du temps de Jésus débattaient de savoir si offrir une aide médicale était justifié le jour du Sabbat ; cela n'était généralement autorisé qu'en cas d'urgence extrême. La main déformée n'était clairement pas une urgence.

Jésus n'a pas reculé devant la controverse mais était prêt à confronter l'hypocrisie des pharisiens.

La question de Jésus a révélé les motivations des responsables religieux. Ils complotaient contre Jésus (un acte malveillant) parce qu'il allait guérir quelqu'un (un acte de bonté).

Voir note d'étude sur 3.21. Jésus a prié avant des décisions et des événements importants, tels que le choix des Douze, qui poursuivraient son ministère après lui.

Les disciples étaient des étudiants et des disciples ; les apôtres étaient des représentants spécialement mandatés. • Le nombre douze représente symboliquement les douze tribus d'Israël. Ainsi, les apôtres représentaient l'ensemble du peuple restauré de Dieu.

En grec, Petros signifie "rocher" ou "pierre" (voir Mt 16.18).

Les différences entre les apôtres de Jésus sont frappantes. • Matthieu, aussi appelé Lévi, était un collecteur d'impôts pour les Romains (voir 5.27; Mt 9.9 ; 10.3). • Simon était appelé le zélote (ou "nationaliste" selon le sversions"). Zélote signifiait probablement qu'il avait rejoint le mouvement zélote, un groupe de Juifs cherchant activement à renverser le gouvernement romain.

Judas (fils de Jacques) était probablement aussi appelé Thaddée (Mt 10.3; Mc 3.18). C'était un homme différent de Judas Iscariot ou de Jude, le demi-frère de Jésus (qui a écrit le livre du Nouveau Testament appelé Jude). • Iscariot signifie probablement "de Kerioth", un village situé à 19 km au sud d'Hébron.

Le thème central de ce grand sermon de Jésus, c'est que la repentance et l'entrée dans le Royaume de Dieu sont toujours accompagnées d'une authentique vie de droiture.

Tyr et Sidon étaient des villes côtières de la mer Méditerranée, situées au nord-ouest de la Galilée. Jésus gagnait en popularité.

Cp. Mt 5.3, 6. Cette déclaration incluait probablement la pauvreté physique et spirituelle. La pauvreté et la souffrance ont tendance à nous rendre plus dépendants de Dieu. L'Ancien Testament contient de nombreuses promesses selon lesquelles Dieu nourrira et réconfortera son peuple (Ps 22.26; 107.36–41; 126.1–6; Es 49.10–13; 51.3; 65.13).

Dieu bénit ceux qui reconnaissent leur inadéquation, leur faiblesse, et se tournent vers lui pour trouver de la force. Le système de valeurs du Royaume de Dieu est radicalement différent de celui du monde, où le succès est représenté par le pouvoir et la force.

Voir la note thématique sur "Le Prophète Souffrant".

Dans son évangile, Luc accompagne les promesses de bénédiction pour les pauvres et les opprimés, avec des prédictions de malheur pour les riches et les puissants. Ceux qui ont confiance en eux-mêmes seront humiliés, tandis que ceux qui dépendent de Dieu seront bénis. Les prophètes de l'Ancien Testament prononçaient souvent des malédictions contre les nations et les dirigeants qui opprimaient le peuple de Dieu et rejetaient sa souveraineté (par ex., Es 3.11; 5.8; Jr 50.27; Za 11.17).

Les gens étaient généralement enseignés dans le monde antique à aimer leur famille et leurs amis, mais à haïr leurs ennemis. Jésus a annoncé une nouvelle éthique radicale consistant à aussi aimer ses ennemis, et à vaincre le mal par l'amour sacrificiel pour les autres, plutôt que par la violence et la haine (cp. Rm 12.14–21).

Jésus explique que le cycle de haine et de violence qui caractérise la nature humaine ne peut être brisé qu'en répondant par le bien, et non par le mal (Rm 12.17). Nous gagnons le monde à travers un amour qui se caractérise par le don de soi. Jésus ne promouvait pas l'injustice, comme si les croyants devaient laisser les criminels profiter des faibles. Dieu a établi des gouvernements pour punir les malfaiteurs (Rm 13.1–5).

Alors que la règle d'or à suivre semblait apparaître sous diverses formes dans différentes traditions religieuses et philosophiques, l'enseignement de Jésus est le seul qui place l'amour pour tous, y compris les ennemis, comme l'éthique fondamentale qui dirige tout comportement.

La loi de Moïse interdisait de prêter avec des intérêts aux autres Israélites, afin d'éviter l'exploitation des pauvres (Ex 22.25; Lv 25.35–37; Dt 23.20). Jésus a ensuite envoyé ses disciples prêter sans attendre d'être remboursés. En faisant le bien même à ceux qui font le mal, nous agissons comme des enfants du Très-Haut et imitons notre Père céleste, qui est bon envers tous (cp. Rm 5.8).

Jésus condamnait un jugement hypocrite qui dénigrait une autre personne. Ceux qui condamnent les autres seront jugés selon le même standard. Dieu ordonne à son peuple d'aimer les autres en les avertissant des dangers du péché (Ga 6.1; Hé 3.13). L'exhortation est un acte d'amour ; le jugement est un acte d'orgueil.

Un généreux marchand de grains remplirait le conteneur de l'acheteur, le presserait vers le bas, le secouerait pour faire encore plus de place, puis continuerait d'en verser jusqu'à ce que le grain déborde sur les cuisses de l'acheteur.

Jésus n'a pas dit que la paille dans l'œil de notre ami ne nous concerne pas, mais que nous devons d'abord corriger nos propres défauts pour pouvoir voir assez clairement pour enlever la paille. Jésus a condamné le jugement hypocrite ; se tenir mutuellement redevable, avec amour, au sujet du péché est souhaitable.

Ce que les gens prennent et préservent détermine ce qui émergera dans leur vie.

Voir Ez 33.31–33.