Tyndale Open Study NotesLuc 4

Satan a tenté Jésus en l'invitant à esquiver le plan de salut de son Père et à s'approprier le pouvoir et la gloire pour lui-même. La tentation de quarante jours dans le désert peut être vue comme un parallèle aux quarante années d'épreuve du peuple d'Israël dans le désert. Les Israëlites ont échoué lorsqu'ils ont été mis à l'épreuve, alors que Jésus en est sorti victorieux.

Le terme grec diabolos est une traduction de l'hébreu satan, qui signifie "accusateur" ou "adversaire" (1Ch 21.1 ; Jb 1.1–2.13 ; Za 3.1–2). Luc utilise les deux termes ("diable", Lc 4.3, 6, 13 ; 8.12 ; "Satan", 10.18; 11.18; 13.16; 22.3, 31). Adam et Ève ont été éprouvés par Satan et ont échoué ; Jésus, le second Adam, a résisté à la tentation et a ainsi annulé le jugement contre Adam et Ève.

Israël et Adam sont tous deux identifiés comme des "fils de Dieu" (3.38 ; Ex 4.22–23 ; Os 11.1). Jésus, le Fils de Dieu au sens le plus complet de l'expression, a réussi là où Adam et Israël ont échoué.

Le peuple d'Israël s'était plaint constamment de la faim dans le désert, mais Jésus dépendait de la force divine pour le soutenir.

Malgré la prétention de Satan à la puissance et à la gloire, le Nouveau Testament décrit ailleurs à quel point son règne sur l'ordre mondial actuel est limité (Jn 12.31 ; 14.30 ; 16.11 ; Ep 2.2 ; 1 Jn 5.19).

Dans le désert, la nation d'Israël s'était tournée vers l'idolâtrie lorsqu'elle se trouvait devant les épreuves (Dt 9.12). Jésus refuse d'adorer Satan.

Après avoir été repoussé deux fois à l'aide d'une citation biblique, c'est maintenant le diable lui-même qui cite les Écritures en s'adressant à Jésus, mentionnant un passage qui assure le peuple de Dieu de sa protection.

Dans le désert, Israël a constamment mis à l'épreuve la fidélité de Dieu, mais à présent Jésus répond par une confiance absolue en son Père.

L'occasion suivante aurait pu être la trahison de Judas (22.3–6, 21–22, 47–48), mais l'épreuve suprême a eu lieu à Gethsémané (22.39–46).

Le récit du ministère de Jésus dans cette région commence ici, et continue jusqu'au chapitre 9.50. • Lors de son baptême, Jésus a été oint et habilité à accomplir son rôle de Messie (voir 3.22 ; 4.1, 14, 18).

La prédication de Jésus à Nazareth a donné un aperçu de toute sa vie publique. Il est retourné dans la synagogue de sa ville natale pour annoncer la bonne nouvelle de l'arrivée du salut de Dieu. Les gens étaient contents, jusqu'au moment où il leur a rappelé que Dieu s'adresse aussi aux non-Juifs, et pas seulement aux Juifs. La foule furieuse a alors tenté de le tuer.

L'année de la faveur (ou de la grâce) du Seigneur fait référence à l'Année du jubilé (Lv 25.8–55), lorsque les dettes étaient effacées, les esclaves libérés et la terre rendue à ses propriétaires d'origine. Dans Es 61, l'Année du jubilé est considérée comme une métaphore du salut divin.

Puisqu'il était physiquement présent, Jésus annonçait que l'ère nouvelle du salut était arrivée • Tout cela s'est réalisé "aujourd'hui", ce jour même ; comparer avec 2.11 ; 5.26 ; 19.9 ; 23.43.

"Médecin, guéris-toi toi-même" était un proverbe courant dans le monde antique. Ici, il pourrait signifier "Prouve tes pouvoirs de guérison" ou "Aide les tiens, pas seulement les autres". Les événements de Capernaüm sont rapportés en 4.31–44.

L'histoire de la veuve de Sarepta est rapportée en 1R 17–18.

Sur Naaman le Syrien, voir 2R 5.

Dans la synagogue, les gens sont furieux quand Jésus a souligné la faveur dont Dieu fait preuve à l'égard des non-Juifs. Les Juifs se considèrent comme les seuls bénéficiaires de la faveur de Dieu, et ils subissent l'oppression de dominateurs non-Juifs.

Quand Jésus passe au milieu de la foule pour s'en aller, l'accent est mis sur sa majesté souveraine. Son heure n'était pas encore arrivée (cf. Jn 7.30, 44 ; 8.20, 59). Cette tentative d'assassinat contre lui anticipait sa crucifixion, et sa fuite préfigure donc sa résurrection.

Jésus a déménagé de Nazareth pour faire de Capernaüm sa base opérationnelle pendant la durée de son ministère en Galilée (voir Mc 2.1).

Dans l'expression "esprit mauvais" (littéralement impur), "mauvais" signifie "souillé".

Bien qu'il n'y ait eu qu'un seul démon présent, le pluriel "nous" semble indiquer que toutes les forces de Satan étaient conscientes et craignaient la venue de Jésus. L'affirmation que le démon connaissait son identité fait référence à une croyance ancienne courante selon laquelle il était entendu que le fait de nommer un pouvoir spirituel conférait à une personne l'autorité sur celui-ci. Il se peut que le démon ait cherché par cette expression à exercer un pouvoir sur Jésus.

Les magiciens et les exorcistes utilisaient souvent des rituels élaborés et des incantations. Les gens étaient stupéfaits que Jésus prononce simplement un mot de sa propre autorité et chasse ainsi le démon.

Simon était originaire de Bethsaïda (Jn 1.44), mais la maison qu'il occupait à l'époque et son entreprise de pêche étaient localisées à Capernaüm. Pierre était marié (voir 1Co 9.5) ; il avait donc une belle-mère, mais sa femme n'est pas nommée.

Quand Jésus chasse la fièvre, il s'agit du même mot grec utilisé lors des menaces qu'il prononce contre le démon (4.35). Jésus a toute autorité sur les forces physiques et spirituelles.

Le titre "Fils de Dieu" désignait le Messie (voir 2S 7.14 ; Ps 2.7 ; 89.26–27). Luc associe souvent les titres "Christ" et "Fils de Dieu" (Lc 9.35 ; 22.66–71 ; Ac 9.20, 22). • Jésus a souvent montré son autorité sur les démons en refusant de les laisser parler et en les réduisant au silence. Il voulait révéler son identité à sa manière, et non pas en se faisant annoncer par les démons.

Le verbe grec souvent traduit par "prêcher/annoncer la Bonne Nouvelle" correspond au nom souvent traduit par "évangile" (voir la note d'étude sur 2.9–10 ; voir aussi 1.19 ; 7.22 ; Mt 4.23 ; 24.14 ; Mc 1.1, 15 ; 16.15 ; Ac 8.4, 12 ; Rm 1.1–6, 15–17 ; 10.15–17 ; Ga 1.6–9 ; Ep 2.14–18 ; 3.6–7). • Le Royaume de Dieu était la préoccupation centrale de Jésus (voir Mc 1.15), et il instaurait le règne souverain de Dieu par ses paroles et ses actes.

Luc a probablement utilisé le terme "Judée" dans le sens général de "pays des Juifs", puisque le ministère de Jésus se déroulait alors en Galilée, au nord (voir 5.1), et non en Judée, au sud.