Tyndale Open Study NotesLuc 5

Il s'agit du premier appel de disciples rapporté par Luc ; Matthieu et Marc relatent un appel (vraisemblablement antérieur) des quatre frères pêcheurs (Mt 4.18–22 ; Mc 1.16–20). Jésus a fait preuve d'une autorité extraordinaire lors de cette pêche miraculeuse, et dans sa façon d'appeler Simon Pierre.

En prenant place dans le bateau légèrement éloigné de la rive, Jésus disposait d'une plateforme depuis laquelle il pouvait s'adresser aux auditeurs sans être bousculé par eux.

Lorsque Jésus a dit aux pêcheurs de jeter leurs filets, Pierre était naturellement sceptique d'entendre un rabbin expliquer aux professionnels comment attraper du poisson. L'ordre de Jésus était étrange pour trois raisons : (1) lorsque le soleil se levait, les poissons se déplaçaient vers le fond du lac (c'est pourquoi la pêche se faisait généralement de nuit) ; (2) ils pêchaient à l'aide d'une lourde drague suspendue sur le côté du bateau par deux hommes (ou entre deux bateaux) et ne pouvaient donc pas atteindre les zones plus profondes du lac ; (3) ils venaient de passer toute la nuit à pêcher, sans résultat, et la perspective d'une bonne prise était à présent encore moins probable.

Leurs partenaires dans l'autre barque étaient Jacques et Jean, qui, avec leur père Zébédée, étaient les associés de Pierre (voir 5.10 ; Mc 1.19–20) et d'André (voir Mc 1.16). • Le miracle spectaculaire de voir les deux barques se remplir de poissons confirmait l'autorité de Jésus sur les forces de la nature.

Comparer cette reconnaissance de Pierre de sa nature pécheresse avec Es 6.5.

Jésus a établi une analogie spirituelle entre la pêche pour attraper des poissons et l'appel adressé aux êtres humains pour les inviter à entrer dans le Royaume de Dieu.

Leur sacrifice était remarquable dans une culture qui accordait une si grande importance à la loyauté envers la famille et le clan.

Le terme "lèpre" ne fait pas spécifiquement référence à la maladie moderne connue sous le nom de lèpre (maladie de Hansen), mais à différentes sortes d'affections cutanées. Dans le monde antique, pour éviter la contagion, les lépreux étaient des parias, obligés de vivre en marge de la société. La loi de Moïse fixait des lignes directrices pour le diagnostic et la mise en quarantaine de la lèpre (Lv 13–14).

La plupart des gens craignaient d'attraper la maladie par contact physique, mais Jésus a fait preuve de compassion en touchant cet homme. Jésus n'a pas été contaminé par la maladie ou le mal, mais il a apporté la guérison et le salut. - Jésus a guéri et purifié le lépreux. Son geste avait une signification spirituelle et physique, car la lèpre empêchait les Israélites d'avoir des contacts sociaux et de pratiquer leur religion.

Jésus a souvent dit à ceux qu'il guérissait de ne raconter à personne ce qui venait de se passer, afin d'éviter la célébrité. Néanmoins, la nouvelle de ces événements s'est répandue comme une traînée de poudre (voir 5.15–16 ; voir aussi la note thématique "Le secret messianique"). • Les personnes guéries de la lèpre devaient être déclarées pures par un prêtre, et un sacrifice était offert en leur nom.

La guérison de l'homme paralysé est à l'origine des conflits entre Jésus et les chefs religieux tout au long de son ministère public, jusqu'à sa crucifixion à Jérusalem.

Au sujet des pharisiens, voir "Les pharisiens". • Les enseignants de la loi religieuse, souvent appelés "scribes" ou "spécialistes de la loi", étaient des experts dans l'interprétation de la loi de Moïse. La plupart des scribes étaient des pharisiens ; certains étaient des sadducéens.

À l'époque, dans cette région, les toits étaient normalement constitués de poutres de bois recouvertes de roseaux et de boue ou d'argile. Ce toit était peut-être recouvert de tuiles, mais il est possible que Luc ait adapté l'épisode pour ses lecteurs grecs (comparer avec Mc 2.4, où il est question de "creuser » à travers le toit).

Alors que les pharisiens accusaient Jésus de blasphème, il savait ce qu'ils étaient en train de penser. Il pouvait lire dans leur esprit – quelque chose que seul Dieu peut faire.

En guérissant cet homme, Jésus a démontré l'autorité dont il disposait pour pardonner les péchés.

Voir la note thématique pour cette façon de désigner Jésus : "Le Fils de l'homme".

Cet appel de Lévi par Jésus a conduit à son deuxième conflit avec les responsables religieux. Il s'agit aussi d'une introduction à l'idée que Jésus est venu sauver les pécheurs.

Voir la note d'étude sur 3.12 à propos des collecteurs d'impôts. • Le bureau des impôts de Lévi était certainement une cabine de péage pour prélever une taxe sur le transit des marchandises. • Lévi était également prénommé Matthieu (Mt 9.9 ; voir le descriptif "Matthieu (Lévi)").

Matthieu a présenté Jésus à ses amis et collègues afin de l'honorer pour la vocation de disciple que le Seigneur venait de lui adresser. Il était courant dans le monde antique de rendre ainsi honneur pour honneur.

Dans le monde antique, les repas étaient des moments rituels dénotant le statut social des convives. Manger avec quelqu'un signifiait l'acceptation sociale de cette personne. Les pharisiens refusaient de manger avec les collecteurs d'impôts et autres pécheurs, ou d'entrer dans leurs maisons, estimant que cela les souillerait. Ils attendaient de Jésus qu'il fasse de même, s'il était un rabbin. Jésus contrevenait aux normes sociales en mangeant avec des pécheurs et en se laissant toucher par des personnes connues pour leur vie de péché (5.29 ; 7.39 ; 15.1). Les chefs religieux l'ont sévèrement critiqué pour cela et l'ont qualifié par dérision d'ami des collecteurs d'impôts et des autres pécheurs (cf. 7.34).

Jésus a répondu que, tout comme un médecin, sa mission consistait à œuvrer auprès des malades, et non de servir les personnes en bonne santé. Jésus n'était pas appelé à exercer son ministère auprès des personnes fières de leur piété, mais auprès de celles qui reconnaissaient leur besoin spirituel de la grâce et de la guérison divines.

Jean le Baptiste était accompagné de disciples. La plupart des rabbins avaient des élèves qui apprenaient d'eux et les servaient (voir aussi Ac 19.1–7). • De nombreux juifs pieux jeûnaient deux jours par semaine (Lc 18.12). Le jeûne était associé à la préparation spirituelle (Est 4.16) et à la repentance (2S 12.22 ; Jl 1.14 ; Jon 3.5). Le jeûne n'est pas un moyen de justification morale (Es 58:4–5 ; Jr 14.12) mais une discipline spirituelle pour cultiver l'intimité avec Dieu. Le jeûne est souvent lié à la prière et à la retraite spirituelle. • Les disciples de Jésus ne jeûnaient pas régulièrement, et les chefs religieux le critiquaient pour cela.

Est-ce que les invités jeûnent pendant une célébration de mariage ? Tout comme il serait inapproprié pour quiconque de jeûner lors des noces, il était inapproprié pour les gens de jeûner pendant que le Messie était avec eux. Le salut final de Dieu est un grand festin de noces que Dieu prépare pour son peuple (Es 25.6–8 ; Luc 14.15–24).

Le tissu neuf rétrécit au lavage et déchirerait l'ancienne étoffe. Le vin nouveau se dilate avec la fermentation et briserait les vieilles outres fragilisées. Dans les deux cas, l'ancien et le nouveau ne sont plus bons qu'à être jetés. Ces deux illustrations montrent que l'ancien est incompatible avec le nouveau. Jésus n'est pas venu pour réparer l'ancienne alliance, mais pour en établir une nouvelle. Le Royaume de Dieu implique une toute nouvelle orientation de pensée et de comportement.

Les responsables religieux étaient réticents à propos du changement, et se satisfaisaient du statu quo.