Tyndale Open Study NotesLuc 24

Les femmes ont été les premières à trouver le tombeau vide et à entendre l'annonce de la résurrection. Cela constitue une preuve solide de l'historicité des récits de la résurrection. Dans le judaïsme du premier siècle, les femmes n'étaient pas considérées comme des témoins fiables, donc l'église n'aurait jamais créé d'histoires dans lesquelles des femmes découvraient le tombeau vide.

L'église primitive se réunissait pour louer Dieu le premier jour de la semaine (dimanche) au lieu du septième (samedi, le Sabbat) car Jésus est ressuscité un dimanche matin (cf. Ac 20.7; Ap 1.10).

La pierre était probablement une grande pierre ronde qui a été roulée le long d'une piste pour couvrir l'entrée du tombeau.

Les anges apparaissent souvent comme de jeunes hommes dans l'Écriture (Gn 18.2; 19.1, 10; Jos 5.13; Jg 13.6–11; Hé 13.2). Les robes blanches éblouissantes symbolisent la pureté et la sainteté (Dn 10.5–6; Ac 1.10; Ap 4.4; 19.14).

Jésus avait dit à ses disciples à plusieurs reprises qu'il ressusciterait des morts (voir 9.22, 44; 17.25; 18.31–34). La résurrection de Jésus est un pilier de la foi chrétienne (voir 1Co 15.3–7, 12–57).

Jésus est ressuscité le troisième jour, en comptant le vendredi comme le premier jour et le dimanche comme le troisième.

Ses onze disciples étaient les Douze moins Judas.

Marie de Magdala et Jeanne sont mentionnées dans 8.2–3. Marie, la mère de Jacques, n'est pas la mère de Jacques, le fils de Zébédée (voir Mt 27.56). Il s'agissait peut-être de la mère de Jacques, le fils d'Alphée (Lc 6.15).

Jean accompagna aussi Pierre (Jean 20.2–9).

Cette section est la contribution unique de Luc aux récits des évangiles concernant la résurrection. Jésus a corrigé la mécompréhension de ses disciples, en montrant dans les Écritures qu'il était nécessaire que le Messie souffre. Il a ensuite ouvert leurs yeux à la vérité de sa résurrection.

Jésus avait de nombreux disciples en plus des Douze (voir 10.1, 17). Rien d'autre n'est connu de Cléopas (24.18) ou de l'autre disciple (qui aurait pu être sa femme). Ils revenaient probablement de la Pâque à Jérusalem.

Le grec utilise une construction passive ("ils furent empêchés de le reconnaître") connue sous le nom de "passif divin", avec Dieu comme agent. Dieu aveugle intentionnellement leurs yeux jusqu'au moment de la révélation, lorsque Jésus rompt le pain avec eux (24.30–31; cp. 2R 6.17).

Les Romains organisaient les crucifixions aux carrefours principaux pour donner les victimes en exemple, et dissuader les autres d'une révolte. Pour ces disciples, il était inimaginable qu'un pèlerin de la Pâque n'ait pas entendu parler de la crucifixion de Jésus.

Jésus est souvent présenté comme un prophète dans l'Évangile de Luc (voir 7.16; comparer avec la description de Moïse dans Actes 7.22).

Littéralement "nous avions espéré qu'il était celui qui délivrerait Israël". Il s'agit d'une référence au Messie, la crucifixion ayant anéanti leurs espoirs.

Voir 24.10–11.

La crucifixion n'a pas annulé l'identité de Jésus en tant que Messie mais l'a confirmée, car la mort du Messie a été prédite dans l'Écriture. Jésus a réprimandé les deux disciples pour ne pas avoir reconnu dans l'Écriture que le Messie devait souffrir (voir Es 50.4–9; 52.13–53.12; Ps 2, 16, 22, 118; cp. Luc 18.32; 20.17; 23.37; Actes 2.25–28; 4.25–26).

Toutes les Écritures, c'est-à-dire l'ensemble de l'Ancien Testament, pointent vers la venue de Jésus, le Messie, et le salut qu'il apporterait.

L'hospitalité du Moyen-Orient exigeait qu'ils offrent nourriture et logement à cet étranger (Gn 18.3; 19.2; Jg 19.5–9).

Le repas est un symbole du banquet messianique et du salut que Dieu accomplit (Es 25.6–8; Luc 14.1–24). • Cette action rappelle le miracle de la multiplication des pains (9.16) et l'institution de la Sainte Cène (22.19).

Dieu leur ouvre les yeux au moment de la fraction du pain : on a là en grec un nouvel exemple de "passif divin" (voir note d'étude sur 24.16). • Dans son corps ressuscité et transformé, Jésus avait des capacités inconnues avant la résurrection (voir 24.36; 1Co 15.20–23, 35–57).

Cette apparition à Simon Pierre n'est pas relatée dans les évangiles, mais Paul la confirme en 1Co 15.5.

Dans son état ressuscité, Jésus n'était pas un esprit immatériel, mais avait un vrai corps immortel et impérissable. Les croyants recevront des corps similaires lors de la résurrection finale (1Co 15.35–57).

Jésus fait référence aux trois sections de la Bible hébraïque : la Loi, les Prophètes et les Écrits. Tout l'Ancien Testament pointe vers le salut de Dieu à travers le Christ.

Voir note d'étude sur 24.25–26.

Voir Es 42.6; 49.6; Jl 2.28–32; Am 9.11–12; Ac 2.17–21; 13.47; 15.16–18.

Le rôle principal des apôtres dans le livre des Actes était d'être des témoins de l'accomplissement de l'Écriture dans la vie, la mort et la résurrection de Jésus (voir Actes 1.8).

L'Ancien Testament a prédit que Dieu répandrait son Esprit sur tous les peuples (Es 32.15; Jr 31.33; Ez 36.26–27; Jl 2.28–32). Cette prédiction s'est réalisée le jour de la Pentecôte (Ac 2.14–21).

Luc relate également l'ascension de Jésus en Actes 1.1–11. Pour Luc, l'ascension de Jésus a confirmé sa justification, son exaltation et son couronnement à la droite de Dieu en tant que Messie et Seigneur (Ac 2.24–36). Jésus guide et dirige son Église depuis sa position de gloire et d'autorité, dans les cieux.

Voir note d'étude sur 19.29 ; voir aussi Ac 1.11–12; cp. Za 14.4.

Cp. 2R 2.11. L'ascension de Jésus était son élévation à une position d'autorité sur toute la création (voir Ac 2.32–36; 5:31; Ep 1.19–23; Ph 2.9–11; Hé 1.13).

Le Temple était un lieu de culte, et un lieu où l'on offrait des sacrifices. Les apôtres ont continué de rendre un culte à Dieu à la manière juive, car leur but n'était pas de créer une nouvelle religion mais d'annoncer l'accomplissement des promesses de l'Écriture concernant le salut en Jésus le Messie.