Tyndale Open Study NotesJean 1

Il est possible que le début de ce prologue (1.1–5) soit un poème ou un hymne chanté par les premiers chrétiens. Les thèmes abordés dans le prologue - la venue de la lumière dans le monde, le rejet de celle-ci et le don de la vie nouvelle aux croyants - préparent les lecteurs à l'histoire qui va suivre.

Faisant écho à Genèse 1.1, l'Évangile de Jean présente Jésus-Christ, celui par qui Dieu a tout créé (Jn 1.3). Jésus apporte une vie nouvelle à ceux qui croient en lui (1.12–13). L'Évangile commence par une affirmation centrale, à savoir que Jésus-Christ, la Parole (logos en grec), a non seulement révélé Dieu, mais était lui-même Dieu. Dans la pensée grecque, le logos était le principe rationnel qui guidait l'univers et donnait un sens à la vie. Pour le peuple juif, le logos était la parole du Seigneur, une manifestation de la sagesse et de la puissance créatrice de Dieu. À l'époque de Jésus, on considérait que le logos venait de Dieu et avait sa propre personnalité (voir Ps 33.6, 9 ; Pr 8.22–31). Jean a confirmé ce point de vue (Jn 1.14). Ainsi, le logos est la Parole de Dieu, par laquelle Dieu a tout créé, par laquelle il s'est révélé, et qui est devenue un être humain en Jésus-Christ. Plus tard, les enseignements chrétiens décrivent la Parole comme la seconde personne de la Trinité (qui partage entièrement la nature divine avec le Père et le Saint-Esprit).

La Parole est Dieu (1.1–2) ; tout ce que Dieu fait, la Parole le fait aussi. Tout au long de son évangile, Jean considère à juste titre les actions de Jésus comme une œuvre divine.

Dieu a créé la lumière et dissipé les ténèbres (Gn 1.2–5). Les ténèbres s'opposent à Dieu (Jn 3.19–21 ; 12.35 ; Mt 6.23 ; Ac 26.17–18 ; Ep 4.17–19 ; 5.7–14 ; 2P 1.19 ; 1Jn 1.5–7 ; 2.9–11).

À l'origine, Dieu a donné la vie à ses créatures (Gn 1.20–28 ; 2.7). À présent, Jésus leur donne la possibilité d'avoir une vie nouvelle en naissant de nouveau (Jn 1.13). • Dieu a apporté la lumière dès les premières étapes de sa création (Gn 1.3). Désormais, alors que l'humanité est recréée à travers Jésus-Christ, Dieu offre à nouveau la lumière et la vie. La lumière est un thème clé dans l'évangile de Jean.

On peut aussi traduire ce verset par : "les ténèbres ne l'ont pas compris", littéralement "les ténèbres ne peuvent pas le saisir". Le mot grec katalambanō ("saisir") peut soit signifier "comprendre", soit "être hostile". Dans l'évangile de Jean, il signifie "hostilité". Les ténèbres essaieront de détruire Jésus (la lumière) mais elles n'y parviendront pas. La lumière réussira à apporter le salut au monde.

Dieu a envoyé un homme, Jean-Baptiste, pour annoncer la venue de Jésus et préparer le peuple de Dieu à recevoir Jésus comme le Fils de Dieu et le Messie (voir 1.19–37 ; Lc 1.5–25, 57–80 ; 3.1–22 ; voir aussi Es 40.3 ; Ml 4.5–6).

Certains Juifs pensaient que Jean-Baptiste était le Messie ; certains de ses disciples étaient même réticents à suivre Jésus (3.22–30). Cependant, Jean-Baptiste n'était pas la lumière ; son rôle était d'annoncer la venue de Jésus (1.19–34).

Le monde n'a pas reconnu la vraie lumière alors même qu'il rencontrait son Créateur. Le monde vivait dans la rébellion, préférant les ténèbres à la lumière (3.19).

Ce n'est qu'en étant régénéré par Dieu qu'on peut suivre la lumière et entrer dans sa famille (3.1–17). • Toute personne doit croire en Christ pour devenir enfant de Dieu (12.35–36).

On ne peut échapper aux ténèbres que par la grâce de Dieu (8.12 ; 12.35–36, 44–46).

L'idée selon laquelle la Parole s'est faite homme (littéralement s'est faite chair) a stupéfié tant les Grecs que les Juifs. Les Grecs séparaient la sphère divine du monde profane de l'humanité, qu'ils appelaient "chair" (sarx en grec). Jean a écrit que Dieu lui-même est devenu "chair" en Christ (cf. 1.1). L'humanité et la divinité de Jésus étaient complètes, et non partielles. Les deux idées - Jésus 100% divin et 100% humain - constituent le fondement de la compréhension chrétienne du Christ. • Le mot "demeure", qui vient du grec skēnoō qui signifie "a dressé sa tente", est lié au mot utilisé pour le tabernacle dans l'Ancien Testament (skēnē en grec, "tente, tabernacle"), la tente dans le désert où la gloire du Seigneur résidait et où Israël venait adorer (Ex 25.8–9). La gloire du Père dans le tabernacle (Ex 40.34–38) était maintenant présente en Jésus-Christ (Jn 2.11 ; 12.23–28, 41 ; 17.1–5). • Jésus a offert l'amour et la fidélité infaillibles de Dieu. Malgré les ténèbres hostiles du monde, Jésus est venu dans le monde pour le sauver (3.15–17).

Dans une société où l'âge était respecté et honoré (Lv 19.32 ; contrairement à Es 3.5), Jean-Baptiste a souligné la dignité de Jésus en rappelant qu'il existait bien avant la création (Jn 1.1–3).

La loi renvoie à la torah, l'ensemble des instruction données à Moïse sur le Mont Sinaï. • Bien que l'amour infaillible et la fidélité de Dieu soient présents dans la torah, ces qualités sont pleinement révélées en Christ (3.16 ; 13.1).

Moïse a dû renoncer à son désir de voir Dieu en personne (Ex 33.18–20). Seul Jésus a vu le Père et il est donc le seul à le connaître parfaitement et à pouvoir nous parler de lui (Jn 3.32–35 ; 14.9–10). • Le Fils, qui voit le Père, est lui-même Dieu, et non un simple messager qui sait quelque chose sur Dieu. Jean affirme explicitement la divinité du Christ. Jésus partage la même nature que Dieu.

Jésus se révèle au monde à travers ses signes miraculeux et ses discours. Son auditoire était divisé : certains croient en lui ; alors que d'autres s'opposent à lui. Cette division s'intensifie à mesure que le livre se déroule. Jésus a conclu son ministère public en appelant une dernière fois les gens à croire en lui (12.44–50).

L'Évangile de Jean accorde peu d'attention à Jean le Baptiste par rapport aux évangiles synoptiques (Mt 3.1–6 ; Mc 1.2–6 ; Lc 1.1–24,57–80 ; 3.1–13). Cependant, l'apôtre Jean veut que nous soyons assurés que Jean le Baptiste a correctement identifié Jésus, et a exalté sa personne. Les disciples de Jean le Baptiste le quittent pour suivre Jésus ; Jésus reprend le ministère commencé par Jean. Il croit en influence, alors que Jean diminue (Jn 3.30).

Les juifs attendaient du Messie (la forme hébraïque du mot grec Christ) qu'il apporte une direction spirituelle et une libération politique à Israël (voir Dt 18.15 ; voir aussi le livre juif intertestamentaire Psaumes de Salomon).

Élie devait être le précurseur du Messie (Ml 4.5). Jean-Baptiste a rempli le rôle de précurseur, bien qu'il ait nié être le prophète Élie (voir Mt 11.14 ; Lc 1.17). • Pour d'autres références sur la question "es-tu le Prophète que nous attendons ?", lire Jean 6.14 ; 7.40–41.

Au lieu de donner son identité, Jean-Baptiste voulait simplement être connu comme une voix criant dans le désert (voir Es 40.3).

Les pharisiens étaient profondément attachés aux Écritures et souhaitaient sincèrement mener une vie juste. Ils croyaient également en la venue du Messie, ce qui explique les questions qu'ils se posent à ce moment-là. Certains Pharisiens ont cru en Jésus (Ac 15.5), y compris l'apôtre Paul (Ac 26.5 ; Ph 3.5).

Les baptêmes juifs consistaient à être lavé au cours d'un rituel de purification suite à un contact avec un élément impur (Lv 8.6 ; Nb 19.7). • L'arrivée du Messie annoncée par Jean nécessitait que les personnes confessent leurs péchés et soient baptisées (Mt 3.6). Le baptême est ensuite devenu le symbole de l'appartenance au royaume de Jésus (Ac 2.38 ; voir aussi Jn 4.1–2).

Retirer les sandales de quelqu'un était une tâche ingrate réservée aux esclaves ; ces tâches n'étaient jamais faites par des disciples.

L'expression "agneau de Dieu" peut renvoyer au sacrifice d'un agneau qui avait lieu lors de la Pâque, ou alors au sacrifice quotidien ayant lieu dans le temple (Ex 29.38–46 ; Hé 10). Voir aussi Ap 5.

Le deuxième témoignage de Jean-Baptiste (voir 1.19–23) est une explication de ce qui s'est passé lorsque Jésus a été baptisé. • Dans l'Ancien Testament, les rois et les prophètes étaient oints du Saint-Esprit. Cependant, ces onctions étaient temporaires, et liées à un office ou une occasion particulière. À l'inverse, l'onction de Jésus était permanente (voir 3.34), l'Esprit reposant sur lui.

Pour la désignation de Jésus en tant que Fils de Dieu, voir Es 42.1.

Cette partie présente le modèle de la vie de disciple dans l'évangile de Jean. Les disciples voulaient voir Jésus (1.39), et lorsqu'ils l'ont rencontré, ils sont restés avec lui.

Simon est très connu dans les évangiles, non pas pour son courage et sa foi, mais pour ses erreurs (voir 18.15–18, 25–27). Pourtant Jésus l'a nommé Céphas ("le rocher"), préfigurant le grand chef d'église qu'il deviendrait plus tard (voir Ac 1.1–5.42 ; 8.1–12.25 ; 15.1–41).

La Galilée était la région du nord d'Israël située autour de la mer de Galilée. • Bethsaïda (nom qui signifie "maison de pêche") était un village situé sur la côte nord de la Galilée, où vivaient Pierre, André et Philippe. Plus tard, Pierre et André s'installèrent à Capernaüm, un village à l'ouest de Bethsaïda (Mc 1.21, 29).

Philippe, un nom grec, et Nathanaël, un nom hébreu, représentent la mixité culturelle en Galilée. Le message de Jésus était destiné aux deux populations. Lorsque les Grecs voulaient voir Jésus à Jérusalem, ils s'adressaient à Philippe (12.20–22). • Jésus a grandi à Nazareth, un village de montagne au sud-ouest de la mer de Galilée.

Ce village n'était pas jugé suffisamment célèbre pour être la ville natale d'un grand dirigeant (cf. Mt 13.53–58).

Jésus a parlé de Nathanaël comme d'un homme intègre, l'opposant à Jacob, le patriarche rusé et trompeur que Dieu avait rebaptisé Israël (voir Gn 25.27–34 ; 27.1–36 ; 32.22–32). Nathanaël semble incarner le modèle de Dieu pour Israël.

Jésus a retenu l'attention de Nathanaël en révélant son caractère (1.47), puis il a suscité son adoration par sa connaissance surnaturelle de ses actions antérieures. Nathanaël a été témoin d'un miracle et a fait un pas de foi remarquable.

Jésus utilisait souvent l'expression "en vérité, je vous le dis" (en grec, amēn amēn) pour mettre en valeur ce qu'il allait dire. Dans l'évangile de Jean, le mot grec amēn est toujours répété deux fois. • En parlant du ciel ouvert, Jésus fait clairement la comparaison avec Jacob (voir la note d'étude sur 1.47 ; voir Gn 28.10–22). Comme Jacob, Nathanaël verra Dieu à l'œuvre. Jésus lui-même est le nouveau Béthel ("maison de Dieu", Gn 28.19), l'endroit où Dieu habite. • Pour plus d'explications sur l'expression "Fils de l'homme", voir la note d'étude sur Jn 9.35 ; voir aussi Dn 7.13–14 ; Mc 8.31. • L'apôtre Jean utilise plusieurs noms pour désigner Jésus (Fils de Dieu, Fils de l'homme, Messie). Connaître la véritable identité de Jésus est nécessaire pour le comprendre et le suivre pleinement.