Tyndale Open Study NotesLuc 23

Le conseil n'avait pas le droit d'administrer la peine capitale (Jean 18:31), ils devaient donc emmener Jésus devant le gouverneur romain, qui était à Jérusalem pour maintenir l'ordre pendant la fête de Pâque potentiellement tumultueuse.

Les accusations religieuses portées contre Jésus sont désormais remplacées par des accusations politiques afin d'obtenir une condamnation romaine. Pilate est préoccupé uniquement par ce qui touche à Rome. L'accusation juive de blasphème n'étant pas suffisante, le conseil devait montrer que Jésus constituait un danger pour Rome. Ils ont accusé Jésus d'avoir incité à une insurrection contre les impôts romains et de prétendre être un roi. Toutes les accusations étaient fausses, hormis la dernière.

Jésus a donné la même réponse vague au grand conseil (22.70), ce qui souligne que Jésus accepte d'être appelé "Roi des Juifs", mais laisse entendre que Pilate comprenait ce titre différemment de ce qu'il impliquait réellement.

Pour Pilate, Jésus ne semblait pas être une menace politique.

Cette accusation était également fausse, mais les dirigeants religieux savaient que Pilate craignait les troubles civils et toute révolte contre Rome.

Se rendant compte que Jésus était un Galiléen et donc sous la juridiction d'Hérode Antipas, Pilate voit une opportunité de se sortir de cette situation délicate sans condamner un homme innocent ou mettre en colère les chefs religieux juifs.

Hérode était curieux du pouvoir de Jésus en tant que faiseur de miracles et enseignant religieux, tout comme il avait été curieux de Jean le Baptiste (9.7, 9; Mc 6.20).

Voir Es 53.7.

Il y avait une histoire de rancœur entre Hérode Antipas et Pilate. Hérode et trois de ses frères avaient précédemment porté des accusations contre Pilate devant Tibère César, lorsque Pilate avait installé des boucliers dorés idolâtres à Jérusalem, et que Tibère avait ordonné à Pilate de les retirer. Pilate gouvernait également la Judée, que le père d'Antipas, Hérode le Grand, avait autrefois gouvernée. Hérode Antipas espérait un jour revendiquer la Judée comme sienne.

Pilate et Hérode ont déclaré à plusieurs reprises que Jésus était innocent (23.4, 22). Jésus était le serviteur juste et innocent du Seigneur (voir aussi 23.41, 47; Es 53.11).

Le mot grec, souvent traduit par "fouetter" ou "châtier", peut signifier "instruire", "punir" ou "discipliner" ; il fait référence à une flagellation relativement légère donnée pour des infractions mineures. C'était différent de la violente flagellation que les Romains donnaient en préparation de la crucifixion (voir Mt 27.26; Mc 15.15).

La Palestine était un terreau d'insurrection dans les décennies précédant la révolte juive de 66–74 apr. J.-C. L'historien juif Josèphe décrit une série de révolutionnaires du Ier siècle, tels que Judas de Galilée, qui s'opposait à la domination romaine et à l'impôt (voir aussi Actes 5.36–37).

Pilate, en impitoyable pragmatique, a estimé qu'il valait la peine de commettre une erreur judiciaire pour éviter de contrarier les responsables religieux et les foules, ce qui aurait mis ainsi en péril sa carrière politique (voir Jean 19.12 et la note d'étude correspondante).

Simon aurait pu être un pèlerin juif visitant Jérusalem pour la Pâque. • Les prisonniers destinés à la crucifixion étaient normalement forcés de porter la poutre transversale jusqu'au lieu de l'exécution. Ce n'est qu'une fois sur le site de la crucifixion qu'elle était attachée au montant vertical.

Jésus les avait prévenus des horreurs qui arriveraient à Jérusalem, lors de son siège et de sa destruction en l'an 70.

La stérilité était normalement une cause de grande honte (voir note d'étude sur 1.7), mais pendant cette catastrophe, celles qui n'avaient pas à voir leurs enfants mourir de faim seraient les plus chanceuses.

La mort serait préférable à la longue agonie, et aux souffrances qui seraient vécues à Jérusalem.

Si les Romains ont crucifié un homme innocent alors que l'arbre était encore vert (c'est-à-dire, pendant une période de paix relative), quelles horreurs feraient-ils lorsque l'arbre serait sec (c'est-à-dire, lorsque la région serait devenue une poudrière de révolution) ? Pendant le siège de Jérusalem (66–70 apr. J.-C.), les Romains ont crucifié des milliers de juifs à l'extérieur de la ville de Jérusalem.

Le lieu du "Crâne" se dit en araméen Golgotha (Mt 27.33; Mc 15.22). L'emplacement est incertain, mais il a traditionnellement été associé à l'actuelle Église du Saint-Sépulcre. Un emplacement moins probable est le Calvaire de Gordon, un affleurement rocheux près du Tombeau du Jardin. • Les victimes étaient souvent attachées à la croix ou clouées aux poignets et aux chevilles pour hâter la mort : ici, les corps devaient être enterrés avant le coucher du soleil en raison du Sabbat qui approchait.

Les soldats traitaient les possessions des prisonniers comme des butins de guerre, et se les partageaient entre eux.

La foule et les responsables regardent, et ils se moquent (voir Ps 22.7–8). Le Psaume 22 parle de David, un homme juste mais souffrant, criant à Dieu pour sa protection. Jésus, descendant de David, est le juste souffrant ultime, qui a accompli le Ps 22.

Il s'agissait (cp. Ps 69.21) d'une boisson populaire des classes inférieures, surtout parmi les soldats.

Ceci confirme que Jésus a été crucifié pour ce chef d'accusation : il a prétendu être le Roi des Juifs (cp. Jean 19.19–22).

Le criminel pensait peut-être à la résurrection finale, à la fin des temps, lorsque Jésus serait élevé et justifié par Dieu.

Jésus a corrigé l'homme en lui assurant que ce jour-même il serait justifié, et dans la présence de Dieu (voir aussi 2.11; 4.21; 5.26; 19.9). • Le mot traduit par "paradis" vient d'un mot persan qui signifie "jardin" ; il était utilisé dans la littérature juive pour désigner le jardin d'Éden, mais également pour désigner le ciel, le lieu de félicité éternelle pour le peuple de Dieu (voir 2Co 12.4; Ap 2.7; cp. Lc 16.22–23; 2Co 5.8).

L'obscurité symbolise le chagrin, ainsi que le jugement de Dieu (Ps 23.4; Es 8.22; 9.1–2).

Un rideau séparait la cour du Temple du Lieu Saint, et un autre séparait le Lieu Saint du Lieu Très Saint. Luc ne dit pas lequel a été déchiré au milieu, mais c'était probablement celui qui séparait le Lieu Saint du Lieu Très Saint : la mort de Jésus a mis fin au système sacrificiel du Temple, de l'ancienne alliance, et a ouvert un chemin nouveau et permanent vers la présence de Dieu (voir Hé 10.19–20).

Voir Ps 31.5. Le Psaume 31 est un autre psaume sur un juste souffrant (voir note d'étude sur Luc 23.35).

Cp. Lc 23.14–15. Le serviteur innocent et juste du Seigneur est mort en sacrifice pour les péchés de son peuple (Es 53:11).

Se frapper la poitrine était un signe de tristesse et de deuil.

Tous les chefs religieux ne s'opposaient pas forcément à Jésus : Joseph s'était opposé aux actions du conseil. • L'emplacement d'Arimathée en Judée est incertain ; il pourrait s'agir de Ramathaïm (= Ramah), à 32 kilomètres au nord-ouest de Jérusalem.

Les Romains se servaient de la crucifixion comme d'avertissement public contre la révolte. Ils ne permettaient donc que très rarement qu'une personne exécutée soit enterrée. Au lieu de cela, ils laissaient le corps exposé ou pourrir sur la croix. Une exception a cependant été faite ici, probablement parce que Pilate savait que Jésus était innocent, et en raison de la position de prestige de Joseph au sein du conseil juif.

Le nouveau tombeau avait probablement été acheté par Joseph comme tombeau familial.

Cela a été fait tard le vendredi après-midi, le jour de la préparation : le texte grec ne fait pas explicitement référence au vendredi, mais simplement au jour de préparation pour le sabbat de la semaine de Pâque. Le sabbat commence le vendredi soir. • Le corps devait être enterré rapidement, car les Juifs ne pouvaient pas travailler pendant le sabbat, qui commençait au coucher du soleil.

Les femmes ont bien repéré l'emplacement du tombeau, car elles reviendraient avec des épices et des onguents pour parfumer son corps. Les épices servaient à masquer l'odeur d'un cadavre en décomposition. Un corps était placé sur un banc en pierre sur le côté du tombeau jusqu'à ce que la chair se décompose. Les os étaient ensuite collectés et placés dans un petit ossuaire, ou boîte à os, et posés sur une étagère dans le tombeau. De cette manière, un tombeau pouvait être utilisé pour de nombreux membres de la famille sur une période prolongée.