Tyndale Open Study NotesLuc 10

Le message apostolique appelait à une prise de décision tranchée au sujet de Jésus, et, de toute évidence, les avis divergeaient. • Paul et Barnabas sont appelés apôtres tous les deux pour la première fois (voir aussi en 14.14), ce qui étend l'apostolat au-delà du cercle des Douze. Leur message correspondait sans faille à celui des apôtres originaux, et ils étaient préparés à endurer les difficultés et les persécutions, tout comme les premiers apôtres (5.41 ; 14.19 ; 20.24 ; 21.13–14 ; voir aussi Rm 8.35–38 ; 2Co 4.8–17).

La mission des Douze (9.1–6) représente le ministère de Jésus envers Israël ; mais cette mission représente le ministère envers les païens. Le nombre 72 représente les nations du monde. Genèse 10 énumère 70 nations dans le texte hébreu, mais la Septante (l'Ancien Testament grec) en énumère 72. Luc, qui a utilisé la Septante, a probablement écrit 72, puis un scribe ultérieur a "corrigé" le texte pour être en accord avec le texte hébreu. L'idée principale est que la Bonne Nouvelle est pour les Juifs tout autant que pour les païens.

La moisson fait référence aux personnes qui ont besoin d'entendre la Bonne Nouvelle et d'être rassemblées en la présence de Dieu (cp. Es 27.12). Il y avait une urgence à cela, tout comme les récoltes doivent être rentrées au moment exact où elles sont mûres. Il faut donc beaucoup plus de travailleurs.

Les disciples de Jésus ne sont pas là pour dominer les autres, mais pour se sacrifier pour le bien des autres. Cela les rend vulnérables (voir Jr 5.6; Ez 22.27; Ha 1:8; So 3.3), mais le Bon Berger (Ps 23.1) les protège des loups.

Cp. 9.3. Les disciples de Jésus doivent compter sur Dieu et sur la générosité de ceux qu'ils servent. • Jésus ne leur demande pas de fuir les gens, mais de rester concentré sur la tâche qu'il leur a confiée.

La paix de Dieu désigne des bénédictions spirituelles et de la plénitude : c'est le shalom de Dieu (voir note d'étude sur 8.48).

Voir note d'étude sur 9.4. • Ceux qui servent Jésus devraient recevoir une compensation de ceux qu'ils servent (voir aussi 1Co 9.14; 1Tm 5.18).

La même mission a été donnée aux Douze (voir 9.1). • La guérison était un signe de salut (Es 29.18–19; 35.5) ; c'était une preuve physique que le Royaume de Dieu était bel et bien présent (voir note d'étude sur Luc 7.22).

Voir note d'étude sur 9.5.

Dieu a détruit Sodome et Gomorrhe à cause de la méchanceté de leurs habitants (Gn 18.16–19.29).

Corazin et Bethsaïda, deux des villes où Jésus a prêché, étaient situées sur la rive nord du lac de Galilée. • Tyr et Sidon étaient des villes païennes en Phénicie, sur la côte méditerranéenne au nord de la Galilée. Les prophètes avaient prononcé des messages de jugement contre leur méchanceté (Es 23; Ez 28).

Capernaüm était la base d'opérations de Jésus pendant son ministère en Galilée ; cette ville a été le théâtre d'un grand nombre de ses miracles (voir 4:31–41). • Bien que Capernaüm ait été bénie par la présence du Messie, elle serait jugée pour son orgueil et son rejet de Jésus.

Voir Apocalypse 12.7–12.

Les serpents et les scorpions étaient des symboles de danger et de mal (voir Nb 21.6–9; Dt 8.15; 1R 12.14; Es 11.8; Ez 2.6). Satan est le serpent ancien qui a tenté Ève (Gn 3.13–14; Rm 16.20; Ap 12.9; 20.2), et les forces démoniaques sont décrites comme des scorpions (Ap 9.3–4). • Cette déclaration ne signifie pas que les disciples de Jésus doivent prendre des risques dangereux. L'idée principale est que Dieu protège ses serviteurs (par exemple, Ac 28.3–6).

Les disciples ne devraient pas se réjouir de leur pouvoir spirituel, mais de la grandeur de Dieu qui leur donne librement le salut. • Pour l'inscription dans les livres du ciel, voir Ex 32.32–33; Ps 69.28; Es 4.3; Dn 12.1; Ml 3.16–17; Ph 4.3; Hé 12.23; Ap 3.5; 13.8; 17.8; 20.12, 15; 21.27.

Dieu utilise des choses simples qu'un enfant peut comprendre pour confondre ceux qui se croient sages mais qui sont fous aux yeux de Dieu (voir Es 29.14; 1Co 1.18–31).

Le Père et le Fils partagent une relation intime. Jésus est venu sur terre pour révéler le Père à un monde perdu (voir Jean 1.1–18).

Les disciples ont été témoins de l'arrivée du salut promis de Dieu, de l'inauguration du Royaume de Dieu.

Voir note d'étude sur 5.17.

Jésus a identifié Dt 6.5 et Lv 19.18 comme les deux plus grands commandements (Marc 12.28–34). Deutéronome 6.5 fait partie de la prière connue sous le nom de Shema, que chaque juif devait répéter quotidiennement.

Jésus ne suggère pas que les gens seront sauvés par leurs œuvres ; il enseigne plutôt qu'un tel amour est l'expression d'une foi authentique et d'un dévouement au Seigneur.

Le "prochain", dans ce contexte, était normalement identifié comme un compatriote israélite.

La parabole de Jésus montre que les vrais prochains aiment même leurs ennemis (10.29). La vraie spiritualité n'est pas basée sur l'identité ethnique ou les associations religieuses, mais sur l'amour pour Dieu et les autres.

Le chemin de Jérusalem à Jéricho descendait de 1 000 mètres à travers un terrain accidenté où les voleurs guettaient les voyageurs.

Les prêtres étaient des descendants d'Aaron, de la tribu de Lévi (Ex 28.1–3). Ils servaient dans le Temple et offraient des sacrifices à Dieu. • Un prêtre ou un Lévite devenait impur et incapable de servir dans le Temple s'il touchait un cadavre. Ce prêtre n'était pas prêt à risquer une impureté rituelle en aidant une personne en détresse.

Les Lévites étaient des membres de la tribu de Lévi. Ils n'ont pas reçu de territoire tribal en Israël mais étaient dédiés à Dieu (Nb 3.41, 45; 8.18; 35.2–3; Dt 18.1; Jos 14.3) en tant qu'assistants des prêtres dans le service du Temple.

Cette inversion étonnante dans le récit a dû laisser les auditeurs stupéfaits. Les Juifs et les Samaritains se détestaient (voir 9.52–53; 17:16; Jean 4.4–42). Après la conquête par les Assyriens du royaume du Nord d'Israël, des Assyriens se sont mariés avec des Israélites restés en Samarie ; ces habitants ont alors été connus sous le nom de Samaritains. Après le retour des Judéens de Babylone, un conflit a éclaté entre les Juifs et les Samaritains (Esdras 4.1–24), qui ont construit un temple rival sur le mont Garizim et utilisé leur propre version du Pentateuque (Genèse - Deutéronome) comme Écriture saite. La haine entre les deux a augmenté de manière spectaculaire lorsque le roi juif Jean Hyrcan a attaqué les Samaritains et détruit le temple sur le mont Garizim (environ 128 av. J.-C.). Dans ce contexte d'animosité mutuelle, aucun juif du Ier siècle ne s'attendrait à ce qu'un Samaritain vienne en aide à un juif blessé. Mais dans le Royaume de Dieu, même un étranger méprisé devient un voisin solidaire !

L'huile a apaisé la plaie ; le vin était un désinfectant.

Marthe, Marie et leur frère Lazare étaient de bons amis de Jésus. Ils vivaient à Béthanie, à l'est de Jérusalem (voir Jean 11.1).

Marie s'assied aux pieds du Seigneur dans la position d'une disciple (cp. Actes 22.3). Les rabbins n'ont généralement pas de disciples femmes.

L'hospitalité était très appréciée, et Marthe remplissait le rôle attendu d'une femme. Elle était frustrée que Marie ne l'aide pas.

Il n'y a qu'une seule chose pour laquelle il vaille la peine de se préoccuper. Marie l'a compris : les paroles de Jésus étaient choquantes. On attendait des femmes qu'elles servent à domicile, et il leur était interdit d'apprendre en tant que disciples d'un rabbin. Jésus a approuvé le désir de Marie d'être sa disciple.