Tyndale Open Study NotesLuc 11

Voir note d'étude sur 3.21.

La "Prière du Seigneur" était un modèle à suivre pour les disciples de Jésus.

C'est une phrase difficile en grec. Dieu ne tente pas son peuple (Jc 1.13), mais puisque les épreuves font partie de la vie chrétienne et qu'elles entraînent la croissance spirituelle (Jc 1.2–4), les croyants doivent-ils prier pour l'éviter ? La phrase signifie peut-être "protège-nous pendant la tentation".

Les normes de l'hospitalité dans la culture juive du premier siècle exigeaient qu'un hôte trouve des provisions adéquates pour un visiteur.

La honte retomberait également sur l'homme qui ne voulait pas se lever, car l'hospitalité était une exigence communautaire. Dieu protège son beau nom en pourvoyant aux besoins de son peuple.

Le poisson et l'œuf étaient des aliments courants. Un scorpion ressemble à un œuf lorsqu'il se recroqueville en boule pour attirer sa proie. Donner un serpent ou un scorpion serait une blague cruelle, substituant quelque chose de dangereux à un bon repas. Aucun père aimant ne ferait une telle chose.

Le parallèle de Matthieu (Mt 7.11) dit "donner de bonnes choses." L'Esprit Saint est le plus grand don pour les croyants : il les guide, leur donne de la puissance et appose sur eux le sceau du salut. Luc accorde une importance particulière à l'œuvre de l'Esprit Saint dans Luc et dans les Actes.

Jésus a fait face à deux défis. Il a répondu au premier, une accusation selon laquelle il chassait les démons par le pouvoir de Satan (11.15), dans 11.17–26. Le deuxième était une demande de signes miraculeux (11.16), à laquelle il a répondu dans 11.29–32.

Les démons infligent parfois des maladies physiques ou des handicaps.

En grec Beelzeboul ("Baal, le prince"), le nom d'un dieu cananéen qui a ensuite été utilisé comme nom pour Satan. Les juifs se moquaient du nom, l'appelant Beelzebub ("seigneur des mouches").

Voir 5.22; 7.40; 9.47. • La première réponse de Jésus à l'accusation était qu'il ne pouvait pas travailler pour Satan, puisqu'il détruisait le royaume de Satan en chassant les démons.

Les exorcismes de Jésus étaient la preuve que le Royaume de Dieu était présent.

L'homme fort, c'est Satan ; l'homme plus fort, c'est Jésus. Les exorcismes de Jésus ont démontré qu'il était vainqueur sur Satan et pillait sa propriété, c'est-à-dire ces personnes qu'il retient en esclavage (cp. Es 49.24–26).

Voir note d'étude sur 9.50.

Sept peut indiquer la complétude, pour signifier que l'homme était entièrement sous leur pouvoir. Ce chiffre symbolise également une force écrasante.

Jésus a de nouveau affirmé que notre vie spirituelle et notre relation avec Dieu sont plus importantes que l'ascendance physique et les relations familiales (cp. 8.21).

Le signe de Jonas pourrait renvoyer à la résurrection ; le temps de Jonas dans le poisson était un signe pour les Ninivites que Dieu l'avait envoyé, tout comme le temps que Jésus a passé dans la tombe (voir Mt 12.40). Cela pourrait aussi simplement signifier que Jonas et Jésus ont tous deux prêché l'appel de Dieu à se repentir (voir Luke 11:32).

Saba était un royaume dans le sud de l'Arabie. La reine a parcouru une grande distance pour entendre la sagesse de Salomon (1R 10.1–13; 2Ch 9.1–12).

Voir note d'étude sur 8.16–17.

La lumière et les ténèbres sont des métaphores du bien et du mal (Jn 1.5; 3.19; 8.12; 12.35; Ac 26.18; Rm 13.12; 2Co 4.6; 6.14; Ep 5.8; 1Th 5.5; 1P 2.9; 1Jn 1.5; 2.8–9).

Voir note d'étude sur 7.36.

Les pharisiens avaient développé des rituels de purification élaborés pour garantir la pureté cérémonielle (voir Mc 7.1–5).

Les pharisiens avaient des règles méticuleuses pour nettoyer les coupes et les ustensiles, afin de garantir la pureté religieuse et cérémonielle. Jésus les accuse de nettoyer seulement l'extérieur de la coupe (en suivant des règles externes) mais laissant l'intérieur sale (en gardant l'injustice dans leurs cœurs).

Les actes d'amour révèlent un cœur droit.

Les malédictions sont le contraire des bénédictions (voir note d'étude sur 6.24–26). Jésus a prononcé six malédictions, trois contre les pharisiens (11.42, 43, 44) et trois contre les docteurs de la loi (11.46, 47, 52).

Le dîme était exigée par la loi (Lv 27.30–33; Nb 18.21–32; Dt 14.22–29; 2Ch 31.5–12). Les pharisiens étaient rigoureux au point de s'assurer que la dîme était appliquée à toutes les choses, mais ils ignoraient les questions plus importantes : la justice et l'amour de Dieu.

Les anciens des synagogues avaient des places d'honneur. • Les salutations respectueuses étaient des façons honorables de s'adresser à des personnes d'un rang social et religieux supérieur (comme, par exemple, quand on s'adresse à un juge en disant "votre honneur").

Toucher une tombe ou un cadavre rendait un juif impur sur le plan cérémoniel. Jésus est en train de dire que les responsables juifs qu'ils contribuent plutôt à la corruption qu'à la purification autour d'eux. C'est une accusation directe et violente (11.45).

Les spécialistes de la loi partageaient des liens étroits avec les pharisiens. Ces deux groupes partageaient le même zèle pour le respect de la loi de Moïse.

Cela renvoie à la tradition orale, avec tous ses détails complexes nécessaires pour vivre selon la torah (l'instruction de Dieu dans les livres de Moïse). La tradition orale représentait un lourd fardeau sur peuple juif.

Voir 1R 19.10, 14; Né 9.26; Jr 2.30; 26.20–24. Luc présente Jésus comme le Prophète souffrant : Luc 4.22–24.

La citation ne provient pas explicitement de l'Ancien Testament.

Le meurtre d'Abel par son frère Caïn est le premier meurtre relaté dans l'Ancien Testament (Gn 4.8). La lapidation de Zacharie, fils de Yoyada (2Ch 24:20–22) a été le dernier, puisque les Chroniques constituent la dernière partie de la Bible hébraïque.

Voir Mt 16.19; 23.13.