Tyndale Open Study NotesJean 8

Cette histoire est un ajout ultérieur à l'Évangile de Jean. Elle n'apparaît pas dans les premiers manuscrits grecs. Cependant, il est probable que cette histoire raconte la vie de Jésus de manière authentique.

Les enseignants de la loi religieuse étaient des savants juifs qui connaissaient la loi de l'Ancien Testament et les traditions orales destinées à l'interpréter.

Dans la phrase originale grecque, l'accent est mis sur l'accusation légale lancée contre la femme. Elle avait été surprise en train de commettre le péché d'adultère. La loi stipulait que deux témoins étaient requis et précisait les preuves nécessaires de manière minutieuse.

Le fait que la loi exige de la lapider indique que la femme était fiancée ou mariée (Lv 20.10 ; Dt 22.23–24). La loi stipulait également que son amant devait être tué avec elle, mais ces chefs religieux négligeaient visiblement leur obligation à l'égard de cette partie de la loi. • Ces hommes auraient pu s'occuper de la femme en privé et lui éviter la honte publique, mais Jésus était leur véritable cible car ils lui ont demandé son avis. Allait-il enfreindre la loi puisqu'il avait la réputation d'être miséricordieux ? Ou ignorerait-il la détresse de cette femme ?

Il est impossible de savoir ce que Jésus a écrit dans la poussière. Certains ont suggéré qu'il avait écrit les péchés des accusateurs.

La réponse de Jésus ne signifiait pas qu'un accusateur devait être parfait sur le plan moral pour pouvoir porter des accusations. En faisant référence à celui qui n'a jamais péché, il souligne les motivations des accusateurs.

Les accusateurs se sont dispersés en s'éloignant. Un accusateur est parti, suivi d'un autre, puis du reste des passants.

Les paroles de Jésus sont rassurantes, mais elles ne signifient pas que la femme était innocente. Jésus prend au sérieux le péché et le jugement qui en découle, mais il regarde aussi avec grâce et pardon ceux qui sont sous son emprise.

Le débat sur la messianité de Jésus se poursuit depuis 7.52. Jésus était toujours à la fête des Huttes à Jérusalem. Pendant la fête, les conflits débutés au chap. 7 ont continué et se sont intensifiés.

Pendant la fête des Huttes, seize bols d'or étaient remplis d'huile et allumés dans l'enceinte intérieure du temple. Alors qu'il se tenait dans le temple (8.20), sous cette lumière, Jésus a déclaré qu'il était maintenant la source de la lumière. La lumière de Jésus apporte le salut non seulement à ceux d'Israël, mais encore à ceux du monde entier, sans distinction ethnique ni géographique.

Les Pharisiens ont accusé Jésus de dire des choses fausses. En effet, la loi juive (Dt 19.15) exigeait la présence de plus d'un témoin pour valider un témoignage (cf. Jn 5.31–32 ; voir 8.17).

Jésus a répondu aux accusations des pharisiens en disant qu'il pouvait dire cela parce qu'il connaissait à la fois son origine et sa destination (le ciel). Il a dirigé ensuite les regards vers son témoin le plus important : son propre Père qui l'a envoyé (8.16).

Tout au long de la fête, l'attitude de la foule a montré qu'elle était dans l'obscurité car elle ne comprenait pas Jésus. Les gens voulaient rencontrer le père de Jésus, c'est-à-dire Dieu. Comme ils ne connaissaient pas vraiment Dieu, ils étaient incapables de comprendre Jésus.

Le trésor était situé dans la partie du temple appelée le parvis des femmes. Jésus y enseignait régulièrement, afin que les hommes et les femmes puissent l'entendre (Mc 12.41) • Voir les notes sur Jn 2.4 ; 12.23.

Lors du débat précédent à l'occasion de la fête, les affirmations de Jésus concernant son origine ont été contestées (7.27). Ici, Jésus mentionne qu'il part vers le ciel, c'est-à-dire l'endroit d'où il vient. Mais à nouveau, ses propos ont été mal compris.

Les auditeurs de Jésus étaient d'en bas ; ils ne pouvaient pas comprendre le propos de Jésus parce qu'il était d'en haut (3.31 ; voir la note d'étude sur 3.3).

Jésus s'est présenté sous le nom divin de Dieu (cf. 4.26 ; Ex 3.14), mais ses auditeurs n'ont pas compris cette subtilité (Jn 8.25) • La présence de Jésus dans le monde, en tant que lumière pénétrant les ténèbres, est la seule chance de salut.

Ils ont compris plus tard qui était Jésus et ont essayé de le lapider pour motif de blasphème (8.59).

Les évangiles synoptiques présentent Jésus en train d'annoncer sa mort à trois reprises (par exemple, Mc 8.31 ; 9.31 ; 10.33–34). Jean fait un parallèle (Jn 3.14 ; 8.28 ; 12.33–34) qui montre que le Père gouverne le destin de son Fils.

Là encore, la foule présente à la fête était divisée. Le débat s'était terminé plus tôt avec des tractations pour mettre Jésus à mort (8.20). Désormais, beaucoup de personnes croyaient en lui et savaient qu'il disait la vérité. Toutefois, une fois que Jésus leur a révélé son identité complète, leur foi a été fortement mise à l'épreuve (8.31–59).

Être un disciple est plus encore que de simplement savoir qui est Jésus. Il s'agit aussi d'obéir à ses enseignements (3.36 ; 14.15,21,23 ; 15.10). • Parce que Jésus est la vérité (14.6), le connaître permet de distinguer ce qui est vrai de ce qui est faux. • La vérité apporte la liberté là où régnaient l'obscurité, le mensonge et le péché.

Jésus a contesté une idée répandue concernant le statut d'Israël comme peuple choisi de Dieu. Ils avaient développé, en tant que descendants d'Abraham, un sentiment de privilège et d'immunité plutôt que d'obligation et de responsabilité (cf. Am 3.1–15) • Le peuple a mal compris ce qu'impliquait sa libération. Jésus ne faisait pas référence à la liberté de l'esclavage humain ; il voulait plutôt parler de la libération de l'esclavage spirituel du péché (Jn 8.34). C'est la vérité (et non pas leur héritage religieux) qui pouvait les libérer (8 32 ; Rm 6.17 ; Rm 8:2 ; 1Jn 3.4,8,9).

Jésus a déployé toute la logique de son argument. Si Israël était dans une forme d'esclavage spirituel, alors il était soumis à la même insécurité que tout esclave dans un foyer. Les membres d'une famille sont en sécurité, alors que les esclaves ne le sont pas. Seul Jésus peut libérer et sauver ceux qui sont dans l'esclavage spirituel.

Le complot des dirigeants visant à tuer Jésus (5.18) a révélé leur véritable identité. Ils font partie d'une autre famille, car leur père n'est pas le même que celui de Jésus. Ils s'appuyaient sur le fait que leur père était Abraham, mais Jésus a contesté ce désir de fonder là-dessus leur lignée spirituelle. Le point culminant de sa contestation se trouve en 8.44.

Jésus savait qui les contrôlait. • La réponse des Juifs était à la fois une défense et une attaque. En grec, le pronom "nous" est emphatique : en utilisant le "nous" par opposition à "vous", les Juifs sous-entendaient que Jésus était illégitime (voir Mt 1.18–25).

Puisque les non-croyants n'aimaient pas Jésus (8.42 ; 1Jn 5.1), ils n'étaient pas les enfants du Père céleste qui a envoyé son Fils bien-aimé (Jn 8.47). Leur véritable ascendance spirituelle s'est révélée dans leur désir de tuer le Fils de Dieu. C'était l'œuvre du diable, celui qui a introduit la mort dans le monde (voir Gn 3.1–20 ; Rm 5.12–14).

En traitant Jésus de démon samaritain, ses adversaires ont retourné ses accusations contre lui en utilisant une insulte raciale (voir la note d'étude sur 4.4–6). En affirmant que Jésus était possédé par un démon (voir aussi 7.20 ; 8.52 ; 10.20), ils contredisaient le fait d'être liés à Satan (8.44). Jésus a répondu à juste titre que ces paroles étaient profondément déshonorantes. En effet, il s'agissait d'une offense grave et impardonnable (Mc 3.22–29).

Cette question était hostile et agressive. Cependant, si Jésus est immortel et qu'il domine la vie et la mort, alors il est plus grand qu'Abraham, que les prophètes, ou que n'importe lequel des plus grands personnages de l'histoire d'Israël (8.58).

Comme ses adversaires, Jésus s'est référé à Abraham. Les rabbins enseignaient que Dieu avait donné à Abraham une vision prophétique lui annonçant l'avènement du Messie.

Les chefs juifs ont mal compris Jésus : ce dernier parlait de sa préexistence divine et non de son âge humain.

La vie de Jésus s'étend du passé, avant la création (1.1–2), jusqu'à l'éternité, au-delà du présent. • Le titre "je suis" rappelle le nom de Dieu donné sur le mont Sinaï (Ex 3.14 ; cf. Jn 4.26 ; Es 43.11–13 ; 48.12).

Les auditeurs de Jésus ont enfin compris qu'il affirmait sa divinité (8.58) et ils étaient furieux. Ils estimaient que Jésus avait blasphémé et ont ramassé des pierres pour le lapider, ce qui correspondait à la sanction prévue dans leur loi (Lv 24.16). • Jésus leur a été caché parce que Dieu avait fixé un autre moment pour sa mort (voir la note d'étude sur Jn 12.23 ; voir aussi 7.30, 44 ; Lc 4.29–30).