Tyndale Open Study NotesJean 7

Ce chapitre met à nouveau Jésus en scène lors d'une fête juive, la fête des Huttes. Des éléments de la fête ont été employés par Jésus pour dévoiler à ses compatriotes juifs sa véritable identité, et démontrer qu'il avait réellement accompli le sens de la fête (voir 7.37–39 ; 8.12).

Les hommes juifs devaient se rendre au temple pour la fête des Huttes (Ex 23.14–17 ; Dt 16.16), une fête annuelle de sept jours se déroulant à l'automne (six mois après Pâque) à Jérusalem (Jn 6.4). Les Israélites vivaient pendant sept jours dans des hébergements provisoires, en souvenir des tentes dans lesquelles le peuple avait vécu durant les quarante années dans le désert.

Les frères de Jésus (voir aussi Mc 3.31) lui rappelaient son obligation religieuse de célébrer la fête. Leurs paroles étaient en réalité pleines de cynisme, car à ce moment-là, ils ne croyaient pas en lui (Jn 7.5).

Il n'était pas encore temps pour Jésus de se rendre à Jérusalem, mais il s'y est rendu plus tard en secret (7.10 ; cf. note d'étude sur 12.23).

Les dirigeants voulaient connaître les qualifications de Jésus. Jésus n'avait pas été formé sous la direction d'un rabbin, mais avait été directement enseigné par son Père céleste (cf. Pierre et Jean, Ac 4.13 ; contrairement à Paul, Ac 22.3).

Ceux qui veulent vraiment faire la volonté de Dieu reçoivent et acceptent Jésus ainsi que son enseignement (voir aussi 5.42–47). Ceux qui fixent leur attention sur les choses du monde, en revanche, ne sont pas capables de recevoir le Christ.

Les chefs juifs étaient fiers d'être les dépositaires de la loi de Moïse. Et pourtant, de manière ironique, ils enfreignaient cette même loi en essayant de tuer Jésus (Ex 20.13).

Sur ces accusations de possession par un démon, voir 8.48–52 ; 10.20–21.

La loi imposait la circoncision le huitième jour (Lv 12.3), et permettait à un garçon d'être circoncis même si ce jour tombait un jour de sabbat. À la manière des rabbins, Jésus argumente du "petit au plus grand", en montrant que la circoncision précède la guérison en termes d'importance, tous deux étant des actes à caractère religieux.

Certaines personnes de la foule pensaient que puisqu'il était possible de retracer les origines terrestres de Jésus, alors Jésus ne pouvait pas être le Messie. Ils pensaient que Messie allait apparaître spontanément, sans origine familiale humaine.

Jésus a évité les spéculations (7.27, 40–44) sur ses origines terrestres et s'est concentré sur ses origines célestes. Son affirmation étonnante a poussé les chefs religieux à essayer de l'arrêter pour cause de blasphème (7.30 ; cf. 10.30–33).

Les adversaires de Jésus n'ont pas réussi à l'arrêter, car dans le plan souverain de Dieu, l'heure de sa glorification sur la croix n'était pas encore venue (voir note d'étude sur 12.23 ; voir aussi 10.17–18 ; 18.6–8). Les scènes d'arrestation mentionnées dans 7.1–8.59 montrent que Jésus restait toujours au contrôle, ce qui n'était pas le cas des dirigeants juifs.

Jésus a annoncé qu'il allait retourner à celui qui l'avait envoyé, son Père qui est dans le ciel (17.1–7). Cependant, les Pharisiens ont mal compris ce qu'il disait, pensant qu'il allait quitter la Judée pour vivre parmi les païens (ce que les Pharisiens ne feraient jamais). • Après son ascension, les dirigeants ne réussiraient pas à retrouver Jésus. • Les Pharisiens, toujours dans les ténèbres, ne pouvaient pas suivre Jésus en entrant dans le ciel. Au ciel, Jésus était donc hors de leur portée.

Sur l'idée d'eau vive, voir 4.10–14. Chaque jour de la fête des Huttes, il y avait une cérémonie mettant en œuvre de l'eau et une prière pour que Dieu fasse venir la pluie à la fin de l'automne. Le dernier jour, appelé "le grand jour", était le point culminant de la fête. Cette cérémonie était répétée sept fois. De l'eau était versée sur l'autel pendant que les Lévites chantaient le texte d'Es 12.3 (voir Za 14.8 ; voir aussi Mishnah Sukkah chap. 4). • Jésus a accompli un élément essentiel de la Fête des Huttes. Il est lui-même la source d'eau vive pour tous les croyants.

C'est au moment où Jésus a été crucifié et qu'il est ressuscité des morts, que la vie et le Saint-Esprit ont été répandus (voir 19.34 ; 20.22).

Ces Juifs étaient différents de ceux de la foule (7.25–27), qui pensaient que le Messie allait apparaître de manière mystérieuse. Ils croyaient ainsi en la prophétie selon laquelle le Messie viendrait de Bethléem en Judée (voir Mi 5.2). Le fait que Jésus vienne de Galilée constituait donc un obstacle pour eux.

La fin de l'histoire met en scène des leaders juifs frustrés, et des personnes divisées concernant la personne de Jésus (cf. 7.25–27,31–32). • Sur les gardes qui reviennent, voir 7.32.

Nicodème était sans doute en chemin pour venir à la foi (voir 3.1–21 ; 19.38–42). Certains pharisiens (et non pas seulement la foule ignorante) ont cru en Jésus, contrairement à ce que laisse entendre 7.48.

Les dirigeants juifs semblaient ignorer que Jésus était né à Bethléem en Judée, et non pas en Galilée (voir Mt 2.1 ; Lc 2.1–7).

Cette histoire est un ajout ultérieur à l'Évangile de Jean. Elle n'apparaît pas dans les premiers manuscrits grecs. Cependant, il est probable que cette histoire raconte la vie de Jésus de manière authentique.