Tyndale Open Study NotesJérémie 2

Jérémie emploie des images en lien avec l'idée de mariage, d'infidélité et de divorce pour illustrer l'apostasie spirituelle de Juda.

Ainsi parle l'Éternel : ces déclarations et d'autres semblables équivalaient à un sceau officiel ou à un cachet d'autorité apposé sur un document. Dans de nombreuses inscriptions de messages royaux, dans le Proche-Orient ancien, le souverain déclarait que le message venait de lui et portait son autorité. • La comparaison d'Israël à une épouse était utilisée depuis l'époque d'Osée (environ 760–722 av. J.‑C. ; Os 2.2–19 ; voir aussi Es 54.6–8 ; 62.5). La comparaison est plus tard appliquée à la communauté rachetée au ciel (Ap 19.7 ; 21.2, 9). • lorsque tu étais fiancée : après l'exode d'Égypte, les Israélites ont été symboliquement mariés à Dieu lorsqu'ils ont accepté une relation d'alliance (Ex 19.8 ; 24.7, 8 ; Dt 5.27 ; Ez 16.8). • de ton amour (hébreu khesed) : les Israélites s'étaient engagés avec loyauté envers le Dieu de l'alliance (voir Dt 5.29).

Israël est consacré à l'Éternel parce qu'il l'a distingué des autres nations pour être son propre peuple et refléter son caractère (Ex 19.5–6 ; Lv 19 ; 22.31–33). • les prémices de son revenu : littéralement les prémices de sa récolte. La loi mosaïque exigeait que le peuple offre la première part de chaque récolte au Seigneur (Ex 23.16, 19 ; 34.22, 26 ; Lv 2.12, 14 ; 23.10, 17, 20 ; Nb 18.12 ; 28.26 ; Dt 18.4 ; 26.10 ; Za 14.20). Le peuple qui a fait l'alliance avec Dieu au mont Sinaï a promis de ne se consacrer qu'au seul vrai Dieu. En retour, l'Éternel les protège et punit leurs ennemis tout le long du chemin vers Canaan.

Les Israélites adoraient des idoles sans valeur ; leurs vies étaient donc dominées par des illusions.

En ne cherchant pas l'Éternel, les pères d'Israël ont montré qu'ils s'étaient désintéressés de leur histoire. Pour eux, le Dieu d'Israël n'était plus qu'une illusion. Ils ne s'intéressaient qu'à l'excitation sensuelle du moment.

Souillé... abomination : voir Dt 4.25–28.

Au lieu d'enseigner au peuple ce qu'est le Seigneur, les chefs lui enseignent ce qu'est Baal.

C'est pourquoi : ce connecteur logique indique souvent que l'Éternel est sur le point de décréter quelque chose (par exemple, 5.14 ; 6.21). • Le mot hébreu traduit par « contester » peut signifier « lutter » ou « défendre ». Il peut aussi s'utiliser dans le contexte d'un combat, comme lors d'une bataille, d'une dispute ou d'une querelle juridique devant un tribunal. Puisque les dirigeants de la nation (2.8) n'ont pas réussi à attirer le peuple à lui, l'Éternel va présenter son cas contre eux. Il met en place un tribunal dans lequel il est à la fois plaignant et juge tout-puissant (Ez 20.35, 36 ; Mi 6.2). Jérémie se présente comme messager, procureur et avocat pour le plaignant.

Kédar, une tribu arabe descendante d'Ismaël, vivait dans la région désertique à l'est de la vallée du Jourdain (voir 49.28–33 ; Es 21.16).

Aucune nation païenne n'échange ses dieux contre ceux d'une autre nation. Si les nations païennes adorent généralement les mêmes divinités de la nature (quoique sous des noms différents), chacune reste essentiellement fidèle à ses propres dieux. L'infidélité d'Israël apparaît ainsi plus évidente.

Les cieux et la terre sont souvent cités comme les témoins d'événements qui se produisent parmi les humains (voir 51.48 ; Dt 32.1, 43 ; 1Ch 16.31 ; Ps 96.11 ; Es 1.2 ; 44.23 ; 49.13).

Les Israélites ont commis un double péché : ils ont abandonné l'Éternel, la véritable source de leur vie, et ont commencé à adorer de faux dieux qui ne pouvaient pas les aider. • Une source d'eau vive (c'est-à-dire, de l'eau courante), qui coule toute l'année, même en temps de sécheresse, est un trésor rare (Ps 36.10 ; Jn 4.14). • Les citernes que les Israélites ont creusées après leur entrée en Canaan étaient des trous dans le sol tapissés d'enduit. Ces réservoirs rudimentaires recueillaient l'eau qui s'écoulait des toits par temps humide et fournissaient de l'eau pendant les étés secs. L'eau pouvait se putréfier et devenir dangereuse à boire, et l'enduit se fissurait souvent, laissant l'eau s'écouler.

Ce rappel historique du péché d'Israël souligne encore la folie, la violence, l'arrogance et le désespoir qu'il y a à se détourner du vrai Dieu pour adorer de faux dieux païens.

Les Israélites avaient été sauvés de l'esclavage en Égypte, mais sont redevenus esclaves du temps de Jérémie, à cause de leurs pactes avec l'Égypte et l'Assyrie (2.18).

Jérémie compare les Assyriens qui ont détruit le royaume du nord (2R 17.5–23 ; Na 2.12–13) à des lions.

Un autre ennemi, les Égyptiens, a envahi le pays par le sud pour pour s'emparer de ce qui restait (50.17 ; 2R 23.29–37). • Noph et Tachpanès, les principales villes d'Égypte à l'embouchure du Nil, étaient connues pour leur richesse.

L'alliance d'Israël avec l'Égypte et les pactes avec l'Assyrie (2R 15.19–19.37) n'ont apporté aucun bénéfices. Elles n'ont apporté que du chagrin. Ni le Nil en Égypte ni l'Euphrate en Assyrie n'ont jamais aidé Israël (Es 30.1–3 ; Os 5.13).

La décision d'abandonner l'Éternel a entraîné un nouveau châtiment et une nouvelle honte pour le peuple d'Israël (Es 3.9 ; Os 5.5).

Dès longtemps : les leçons tirées de l'histoire d'Israël sur la libération de l'esclavage en Égypte ont peu servi, et le peuple d'Israël a défié Dieu et a refusé de le servir (Ex 19.8 ; 34.15 ; Lv 26.13 ; Dt 12.2 ; Jos 24.16 ; Jg 10.16 ; Es 57.5, 7). • tu t'es courbée comme une prostituée : cette métaphore était particulièrement appropriée concernant les Israélites se prosternant devant des idoles. Les Israélites ont accompagné leurs paroles de défi de comportements rebelles. Ils ont adoré à plusieurs reprises des divinités de la fertilité dans l'espoir de bonnes récoltes et de verts pâturages. Leurs rituels étaient inutiles, car c'est l'Éternel qui a implanté les Israélites en Canaan, et c'est lui qui crée la vie et la fertilité.

La métaphore passe d'une vigne plantée à un linge sale que ni le savon ni la potasse ne peuvent laver. Les Israélites ont beau se récurer, leur culpabilité reste visible (cf. Es 1.18).

Au lieu de se comporter comme une épouse fidèle, Israël s'est comporté comme un animal sauvage en chaleur (2.23–25), un voleur (2.26–30), et une prostituée (2.31–3.5).

Le peuple a protesté en disant qu'il n'était pas vrai qu'ils adoraient Baal (cf. 2.25). Les archéologues ont trouvé de petites plaques montrant une Asherah (une déesse femme) et un dieu homme ressemblant à Baal, mais dont les inscriptions portent le nom de l'Éternel (Yahweh). Le culte de Baal était apparemment parfois déguisé en culte du Dieu d'Israël.

Les Israélites confessent avoir rendu un culte à Baal, ce qu'ils avaient précédemment nié (2.23), révélant ainsi le véritable état de leur cœur.

Les chefs d'Israël ne ressentaient aucune honte pour le mal qu'ils faisaient ; toute contrition qu'ils exprimaient face à la punition de Dieu provenait de l'égoïsme, et non de la repentance (Ps 78.34–37).

Ces idoles d'un père et d'une mère représentent probablement Baal et Asherah. • quand ils sont dans le malheur, ils disent : voir, par exemple, Jg 10.10 ; Es 26.16 ; Os 5.15.

Les Israélites étaient follement dévoués à de nombreux dieux (11.13 ; Dt 32.37 ; Jg 10.14 ; 2R 17.30–31), qui étaient tous impuissants à les aider. • Jérémie s'adresse à la tribu de Juda, au peuple qui se tient devant lui.

Votre glaive a dévoré vos prophètes : voir 26.20–23.

La colère du Seigneur se transforme en appel. ll s'interroge sur la raison pour laquelle les Israélites voient la vie d'obéissance à Dieu comme un désert de mort et de privation.(Nb 21.5), rempli de mal et d'épaisses ténèbres (Jb 24.17 ; 1Jn 1.5–6).

Pendant des siècles, les Israélites ont oublié l'Éternel, leur époux (13.25 ; Ps 106.21 ; Os 8.14).

Les Israélites complotent avec leurs amants, leurs voisins dotés d'armées puissantes, en formant des pactes pour obtenir la protection que l'Éternel leur avait déjà promise. Dieu le voit comme un acte de prostitution qui laisse une tache de sang sur l'identité d'Israël. Comme ses voisins païens, Israël écrase maintenant ses propres pauvres et innocents (7.6 ; 2R 21.16 ; 24.4).

La condition pécheresse d'Israël est évidente dans la réplique arrogante du peuple. Ils prétendent être innocents et que Dieu est inutilement en colère contre eux. Dieu répond au peuple qui ne veut pas reconnaître sa culpabilité en décrétant qu'il sera sévère dans sa punition et qu'il ne tolérera pas le déni de leurs méfaits (Pr 23.13 ; Ml 2.17 ; 3.8 ; 1Jn 1.8, 10).

Dans son infidélité envers le Seigneur, Juda a choisi des alliés peu fiables et infidèles. Les dirigeants ont cherché du soutien politique auprès de voisins tels que l'Égypte, un faux ami comme l'avait été l'Assyrie un siècle auparavant.