Tyndale Open Study NotesJacques 1

Jacques : voir le profil « Jacques, Frère de Jésus ». • En identifiant ses lecteurs comme les « douze tribus », Jacques confirme la continuité du christianisme dans l'héritage d'Israël. L'Exil avait dispersé les douze tribus, mais les interprètes juifs espéraient que Dieu les réunirait (voir Psaumes de Salomon 17.26–28 ; Testament de Benjamin 9.2 ; cf. Ez 37.15–28 ; Mt 19.28). Le Christ a mis fin, spirituellement, à l'exil d'Israël et a réuni les tribus. • Les Juifs dispersés à l'étranger (la diaspora grecque) vivaient en dehors de la Palestine (Jn 7.35 ; Ac 2.5 ; 8.1 ; 11.19). • Salut (du grec chairein) : Cette salutation est typique des lettres grecques du premier siècle (Ac 15.23 ; 23.26) et lors de rencontres (Mt 26.49 ; Lc 1.28).

Supporter les épreuves et les tentations est un thème récurrent (1.12–15 ; 5.7–12). Si quelqu'un ne les supporte pas, il « s'égare de la vérité », ce qui rend nécessaire de « sauver son âme de la mort » (5.19–20).

Mes frères  : voir la note d'étude sur 2.1. • Jacques emprunte un jeu de mots : joie (du grec chara) est proche ici de salut en 1.1.

Jacques introduit la sagesse comme un thème récurrent (cf. 3.13–18).

Mais qu’il la demande avec foi, sans douter : Le grec est souvent traduit par « Ne doutez pas, car une personne qui doute », mais il s'agit ici d'une personne qui partage sa loyauté entre Dieu et le monde (voir 1.8).

C'est un homme irrésolu, inconstant (littéralement Ils ont l'esprit partagé) : Jacques pourrait avoir créé le mot grec utilisé ici. Il souligne la nécessité de faire confiance à Dieu seul.

La pauvreté et la richesse sont des thèmes récurrents (cf. ch. 2 ; 4.13–5.11). Jacques ne promet pas de richesse matérielle aux pauvres justes, mais annonce un revirement de situation futur, une fois au ciel.

Se glorifie de son élévation : Dans le Nouveau Testament, se vanter est généralement perçu négativement (3.14 ; 4.16 ; Ep 2.9), mais ici il s'agit de se vanter de ce que Dieu a fait (Jc 2.5 ; Rm 15.18 ; 1Co 1.31 ; Ga 6.14).

Avec ironie, Jacques décrit le sort terrible des riches impies qui s'élèvent en opprimant les pauvres et les plus vulnérables (voir Jc 2.6–8 ; 5.1–6).

Jacques aborde les trois mêmes sujets qu'en 1.2–11 en ajoutant une nouvelle dimension à chacun. Les épreuves externes (1.2–4) deviennent des tentations internes (1.11–18) ; le besoin de sagesse (1.5–8) est lié au contrôle de la colère (1.19–21) ; et les questions de la pauvreté et de la richesse trouvent leur réponse dans la pratique de la parole de Dieu (1.22–25). Quelques phrases résument ensuite ces thèmes (1.26–27).

qui supporte patiemment la tentation (cf. 1.22–25 ; 2.5 ; Dt 7.9 ; 1Jn 5.2).

Jacques utilise la diatribe, une technique rhétorique du grec ancien dans laquelle un adversaire imaginaire présente une opinion contraire. De cette manière, il peut exprimer l'objection possible des lecteurs pour immédiatement la réfuter (également en 2.3, 16, 18 ; 4.13). • Dieu ne peut être tenté par le mal : La traduction alternative (voir la note en bas de page) atténue le parallélisme avec « il ne tente lui-même personne ».

Tout comme des hameçons de pêche ou des pièges de chasse, les désirs nous attirent vers le péché et nous éloignent de la fidélité à Dieu.

Lorsque la convoitise conçoit, cela donne naissance au péché (personnifié comme un enfant). Lorsque le péché enfant est autorisé à atteindre sa pleine maturité, il donne lieu à la mort, en opposition à « la couronne de vie [éternelle] » (1.12).

Dieu est le Père des lumières (voir note de bas de page) puisqu'il a tout créé dans les cieux (Gn 1.3, 14–17). Contrairement aux lumières mouvantes dans les cieux, Dieu ne change ni ne varie jamais.

La véritable parole de Dieu est la Bonne Nouvelle (1.21–23 ; 1P 1.23–25). • nous a engendré : L'image d'une mère donnant naissance illustre pleinement l'amour de Dieu envers ses enfants (cf. Lc 13.34 ; Jn 1.13 ; 3.3–8 ; 1P 1.23). • les prémices de ses créatures : Littéralement une sorte de prémices (cf. Ex 23.16 ; Lv 23.9–14 ; 1Co 15.20 ; Col 1.18). Les chrétiens sont des exemples de la restauration ultime de toute la création (Rm 8.20–22).

Littéralement enlever, comme des vêtements sales ; cf. Ep 4.22 ; 1P 2.1. • la parole qui a été plantée en vous, et qui peut sauver vos âmes : Jacques souligne que les chrétiens sont appelés à répondre à une parole que Dieu lui-même a placée au sein de notre être (comme pour réaliser Jr 31.31–34). • L'âme renvoie à l'entièreté d'une personne (même chose en Jc 5.20 ; voir Gn 2.7 ; 1P 3.20).

À plusieurs endroits, Jacques semble méditer les enseignements de Jésus. Ces versets reflètent cet enseignement (Mt 7.24, 26 ; Lc 6.46, 49).

Lire les Écritures constituait une partie importante du culte (Lc 4.16–17 ; Ac 13.13–16 ; Col 4.16 ; 1Tm 4.13). Comme la plupart ne savaient pas lire et que les copies n'étaient pas facilement disponibles, ils écoutaient les lectures publiques.

Oublie aussitôt quel il était : Le problème n'est pas la mauvaise qualité d'un miroir vieilli, mais l'inattention du spectateur (cf. Mt 7.24–27).

La parole de Dieu nous accorde une nouvelle naissance et le salut (1.18, 1.21), mais elle exige que nous mettions en pratique ce qu'elle dit (1.22–25).

Sa langue en bride : Jacques utilise l'image de la bride dans la bouche d'un cheval pour montrer que la capacité à maîtriser nos langues révèle l'état de nos cœurs et oriente nos vies (cf. 3.1–13). • Les orphelins et les veuves étaient les membres les plus démunis de la société antique. Ils dépendaient des autres, puisque c'était le mari et le père qui conféraient le soutien économique et le contact social (Ex 22.22–24 ; Dt 10.18). Les chrétiens sont appelés à prendre soin des démunis (cf. 1Tm 5.3–16). • Dans l'épître de Jacques, le monde s'oppose à Dieu (cf. Jc 3.15 ; 4.4 ; Rm 12.2 ; 1Jn 2.15–17).