Tyndale Open Study NotesÉsaïe 6

La vision grandiose qu'Ésaïe a eue de Dieu en tant que Roi sur son trône a été un événement crucial dans la vie du prophète. Les circonstances historiques entourant cet événement peuvent être interprétées de deux manières : (1) Certains considèrent le chapitre 6 comme l'appel initial d'Ésaïe au ministère, ce qui signifie que les chapitres 1–5 et 7–12 se déroulent sous le règne d'Akaz, arrivé au pouvoir après la mort d'Ozias (6.1). Dans ce cas, pourquoi l'appel d'Ésaïe ne figure-t-il pas au début du livre ? Peut-être a-t-il été placé au chapitre 6 pour des raisons littéraires, servant ainsi de conclusion aux chapitres 1–5 et d'introduction aux chapitres 7–12. La transformation et la mission du prophète symbolisent le besoin de conversion de toute la nation pour accomplir son rôle en tant que lumière de Dieu pour le monde. (2) D'autres pensent que les chapitres 1–12 suivent un ordre chronologique ; l'appel d'Ésaïe dans le chapitre 6 serait alors une réinvestiture du prophète pour exercer son ministère d'une nouvelle manière à une période différente (l'époque d'Akaz) où ses paroles sont rejetées. Les partisans de cette interprétation citent les versets 2.7–9 ; 3.16–24 ; et 5.8–14, arguant que ces passages reflètent une période de prospérité, de puissance militaire, d'orgueil et de splendeur, circonstances caractéristiques du règne d'Ozias mais pas de celui d'Akaz.

À l'époque de la mort du roi Ozias, les Assyriens avaient commencé à s'imposer à nouveau sur le Proche-Orient ancien. C'est le début d'une ère dominée par de grandes puissances : l'Assyrie, puis Babylone, la Perse, la Grèce et Rome. • "Seigneur" (hébreu ’adonay) est utilisé pour qualifier les dirigeants humains ainsi que Dieu. Dieu est le Roi suprême. • L'apôtre Jean a également eu une vision du trône céleste de Dieu (voir Ap 4.2 ; 7.10 ; 21.5). • Si la traîne du vêtement du Seigneur remplissait le Temple, quelle grandeur et quelle majesté devaient avoir le manteau lui-même et celui qui le portait !

Les puissants séraphins sont des êtres célestes qui ne sont mentionnés nulle part ailleurs dans les Écritures (mais voir aussi Ap 4.6–9 ; 15.8). Le terme hébreu pourrait indiquer une association avec le feu. Ils couvraient leurs visages pour ne pas regarder Dieu.

L'emploi répété à trois reprises du mot "saint" souligne la singularité absolue du Seigneur. • Deux traductions légèrement différentes de la proclamation des séraphins sont possibles, en l'absence du verbe en hébreu. Il se peut que, bien que souillée, la terre soit actuellement remplie de sa gloire dans la création. Ou bien, cela pourrait signifier que la terre "sera" remplie de la gloire du Seigneur lorsqu'il établira sa royauté sur la terre dans le futur. Dans tous les cas, la présence glorieuse du Seigneur habitera un jour plus pleinement sur terre, malgré le péché de l'humanité et la puissance des nations pernicieuses. La gloire de Dieu s'est manifestée encore davantage dans l'incarnation du Fils (Jn 12.41 ; 2Co 3.18 ; 4.4–7).

Le prophète se sent indigne de la vision. Il est douloureusement conscient de son impureté personnelle lorsqu'il se compare à la sainteté de Dieu. Ésaïe sait qu'il est indigne de prononcer la parole pure de Dieu, tout comme son peuple.

L'expérience de pardon vécue par le prophète préfigure le besoin national d'Israël de pardon et de purification (43.25 ; 44.22 ; voir note d'étude sur 39.6–7).

Le Seigneur parle en présence de ses anges, le conseil céleste (voir aussi 1R 22.19–22 ; Jr 23.18, 22). • Le prophète est tellement submergé par la grâce de Dieu qui le purifie qu'il s'engage volontairement pour un ministère à vie.

Les paroles du prophète révèlent la véritable attitude de son public. Les gens sont tellement enlisés dans le péché que la vérité, loin de les rapprocher de Dieu, les en éloigne davantage (par exemple, Akaz, chapitre 7). Pourtant, la vérité doit être proclamée. Jésus a également appliqué ce principe dans son propre enseignement (Mt 13.14–15 ; Lc 8.10 ; 19.42 ; Jn 12.40 ; voir aussi Ac 28.26–27 ; Rm 11.8).

Ésaïe est l'instrument de Dieu pour rendre aveugles et sourds les personnes mauvaises et pour accorder la vue et l'ouïe aux personnes pieuses (voir aussi 29.9–10, 18 ; 35.5 ; 42.7, 16–19 ; 43.8 ; 56.10 ; 59.10). • Le Seigneur est prêt à guérir ceux qui se repentent sincèrement, mais pas ceux qui cherchent simplement à éviter le jugement tout en s'accrochant à leurs péchés.

Pendant le ministère du prophète (740 à 685 av. J.-C.), la nation est en proie à des guerres, des famines et d'autres formes de dévastation.

Même si un dixième survit, que quelques-uns restent, le jugement se poursuivra jusqu'à ce que presque tous soient détruits. Le prophète a souvent parlé de quasi extermination ou de décimation (9.18–21 ; 10.20 ; 22.4 ; 48.19 ; 51.18) mais il a maintenu l'espoir qu'un nouveau départ aurait lieu à partir de quelques-uns qui resteront (7.21–22 ; 29.23 ; 37.31 ; 44.26 ; 49.19 ; 54.1). • La souche représente les quelques personnes saintes survivantes (voir 4.2–3) dont le nouveau chef sera agréable au Seigneur (11.1).