Tyndale Open Study NotesÉsaïe 52

Ce deuxième appel à se réveiller (voir 51.17) était une préparation à un avenir glorieux. • La nouvelle ville sera sainte parce que ses citoyens seront saints (voir 4.3). • Les choses impures ne seront pas autorisées à entrer dans la ville sainte (voir Ap 21.27).

Le Seigneur était pleinement maître de la situation lorsqu'il a livré son peuple aux mains de ses ennemis. De même, il reste maître de la situation et peut les racheter s'il le souhaite.

L'exode de l'exil sera comme l'exode passé d'Israël hors d'Égypte.

Les oppresseurs criaient d'exultation parce qu'ils croyaient avoir conquis non seulement Israël mais aussi son Dieu. • La condition du peuple de Dieu affecte la réputation de Dieu aux yeux du monde qui observe (voir 37.6, 23 ; 48.11).

Tout comme Dieu l'a fait à Moïse avant l'Exode (Exode 3.15), il se révélera lors de la sortie de l'exil.

ll s'agit d'une description poétique de la promesse de Dieu de sauver son peuple de l'aliénation créée par son péché. L'image est celle d'une ville assiégée qui attend la nouvelle que son héros a vaincu les armées ennemies. Paul applique ces mots à la proclamation de la Bonne Nouvelle du Seigneur Jésus (Rm 10.15).

Voir Na 1:15 ; Rm 10.15. • La bonne nouvelle va au-delà de la proclamation de la fin de l'Exil ; elle indique également la paix et le salut de l'âge à venir (Es 54.13–14 ; voir 40.9–10 ; 41.27).

Les sentinelles étaient celles qui attendaient la nouvelle de la rédemption de Sion. • Le péché des habitants de la ville avait chassé Dieu.

La délivrance du peuple de Dieu de la disgrâce préfigure une victoire encore plus grande lorsque Dieu régnera victorieusement jusqu'aux extrémités de la terre (notez les nombreuses similitudes avec Ps 98.1–3).

Ceci est une exhortation à quitter la captivité du péché (voir 48.20 sur la sortie de la captivité physique de Babylone). Voir aussi 2Co 6.17 ; 2Tm 2.19.

Ici, quitter la ville ennemie impure encourage les gens à se purifier en se détournant de tout péché connu. Ceux qui ramènent chez eux les objets sacrés du Seigneur doivent être purs.

Au moment de l'Exode, le peuple devait partir rapidement (voir Ex 12.11, 31–36). Ésaïe a souligné ce contraste pour mettre l'accent sur la nouveauté du plan de Dieu. • Ex 13.21 ; 14.19–20.

C'est le quatrième et dernier passage qui parle du serviteur promis (voir la note d'étude sur 42.1–4). Le poème hébreu est soigneusement construit en cinq strophes de trois lignes. Il commence par l'exaltation du serviteur (52.13), passe à son humiliation (52.14–53.9), et se termine par son exaltation, une nouvelle fois (53.10–12). La souffrance du serviteur fidèle apporterait la réconciliation entre Dieu et les humains. Le Seigneur Jésus a parfaitement accompli cette prophétie (voir ch. 40; Mt 8.17; Ac 8.30–35; Rm 10;15–17; 15.21; 1P 2.24–25).

Le serviteur sera sage et accompli, mis à part avec les grands et les nobles. Dieu est décrit en des termes similaires dans 6.1 et 57.15.

Malgré la grandeur du serviteur, la manière dont il apparaîtra sur terre laissera les gens stupéfaits.

Personne ne s'attendait à ce que le sauveur souffre et meure.

Ils seront étonnés qu'un sauveteur apparaisse si faible et si impuissant et resteront sans voix • Ce qu'ils verront et ce qu'ils comprendront sera en opposition totale avec tout ce qu'ils avaient imaginé auparavant.