Tyndale Open Study NotesÉsaïe 53

C'est le quatrième et dernier passage qui parle du serviteur promis (voir la note d'étude sur 42.1–4). Le poème hébreu est soigneusement construit en cinq strophes de trois lignes. Il commence par l'exaltation du serviteur (52.13), passe à son humiliation (52.14–53.9), et se termine par son exaltation, une nouvelle fois (53.10–12). La souffrance du serviteur fidèle apporterait la réconciliation entre Dieu et les humains. Le Seigneur Jésus a parfaitement accompli cette prophétie (voir ch. 40; Mt 8.17; Ac 8.30–35; Rm 10;15–17; 15.21; 1P 2.24–25).

L'identité du locuteur est débattue. Les principales possibilités sont (1) un fidèle d'Israël, et (2) Ésaïe lui-même. Le plus probable est qu’Ésaïe le prophète parle pour et avec Israël. La force de Dieu, décrite de manière si spectaculaire dans les chapitres précédents (voir 50.2; 51.5, 9; 52.10), se manifesterait en réalité dans la faiblesse et l'impuissance apparente à travers l'humiliation et l'exaltation du serviteur (voir 1Co 1.27–30).

Une telle plante est menacée d'extinction (cf. 37.27). Elle peut à peine rester en vie pour elle-même, encore moins fournir quoi que ce soit à quelqu'un d'autre. Le serviteur ne semble pas avoir de grandeur ou de splendeur royale évidente (voir 52.13–15). Les personnes aiment généralement que leurs dirigeants soient charismatiques et physiquement attrayants. Le serviteur ne sera ni l'un ni l'autre.

Le serviteur ressentirait pleinement les effets du péché et de la Chute. Les gens ne verraient pas comment une personne aussi faible et insignifiante pourrait leur être bénéfique : c'est pourquoi ils se désintéresseraient de sa souffrance.

Le monde insensible supposera que le serviteur a d'une manière ou d'une autre mérité la souffrance qu'il traverse, sans jamais réaliser qu'il souffre pour eux. Les descriptions de l'humiliation du serviteur contrastent avec les descriptions de son exaltation.

Voir aussi Za 12.10. Les punitions décrites sont généralement des châtiments pour des crimes. Le péché est un crime contre Dieu. Le terme hébreu shalom est habituellement traduit par "paix." Shalom signifie vivre la plénitude dans le corps, l'esprit et les relations avec les autres. Le serviteur serait blessé pour que l'humanité puisse être entière et en bonne santé dans tous les aspects de la vie (voir aussi Es 57.18). Nous n'avons pas besoin de subir la condamnation divine pour nos péchés car le serviteur l'a déjà fait pour nous (voir Ga 1.4).

Les termes utilisés dans ce verset sont des métaphores pour le péché (voir aussi Rm 3.10–18).

L'eunuque éthiopien était en train de lire ce passage lorsque Philippe l'a rencontré (Ac 8.32–33).

Voir 1P 2.21–25 pour l'accomplissement de cette prophétie en Jésus-Christ.

Le serviteur ne bénéficiera d'aucune protection légale ou même d'une défense adéquate. Mourir au milieu de sa vie était compris comme un jugement de Dieu.

Pour en savoir plus sur l'absence de crime de Jésus : voir 1P 2.21–25. La traduction littérale donne : "il fut avec les riches dans sa mort" (voir Mt 27.57–61). Bien que la Bible considère souvent les richesses comme une bénédiction de Dieu, elle condamne régulièrement les riches comme étant malhonnêtes et oppressifs. Ce détail pourrait être ironique : cet homme bon sera enterré avec des oppresseurs.

Le dernier quatrain du poème explique d'abord pourquoi le serviteur a souffert et a été traité injustement à la place des autres ; puis il explique quel sera le résultat de cette obéissance.

La douleur du serviteur accomplira un bien plus grand : le pardon et la réconciliation de l'humanité pécheresse. Notez également le plan de Dieu pour faire prospérer et exalter le serviteur. La souffrance du serviteur a servi de substitut pour les autres, tout comme les sacrifices d'animaux étaient utiles pour couvrir les péché des autres, dans le Temple. Avoir une descendance nombreuse et jouir d'une longue vie sont les récompenses d'une vie pieuse et sage (voir Pr 3.2; 17.6; 20.7). Parce que le serviteur a laissé son destin entre les mains de son Dieu, il recevra des récompenses éternelles de la part du Dieu qui récompenses les justes (voir Ph 2.9–11).

Ce verset ne fait pas référence à la connaissance intellectuelle du serviteur mais à tout ce qu'il vivrait à travers son obéissance, sa souffrance et sa relation intime avec Dieu. L'obéissance du serviteur permet à tous d'être en règle avec Dieu (voir Gn 15.6; Rm 5.18–19), car il portera tous leurs péchés.

Pour en savoir plus sur les honneurs : voir Ph 2.9–11. "Rebelles" (hébreu poshe‘im) est un mot plus fort que "pécheurs" : c'est un mot important dans le livre d'Ésaïe. Il fait référence à ceux qui défient délibérément une autorité légitime, en l'occurrence, Dieu. Le serviteur priera pour les pécheurs au milieu de sa souffrance (voir Ex 32.30; Lc 23.34).