Tyndale Open Study NotesHébreux 10

Ce passage sur la supériorité de l'offrande de Jésus affirme que son ministère en tant que Grand Prêtre céleste est supérieur à celui des prêtres terrestres.

Cette partie démontre que la mort du Christ, le sacrifice de la nouvelle alliance, est supérieure aux sacrifices de l'ancienne alliance. Dans 9.1–10, l'auteur décrit les aspects du culte selon les règles de l'ancienne alliance (voir Ex 28–29 ; Lv 1–10 ; 16.1–17.16). Dans Hébreux 9.11–10.18, ces règles sont comparées à l'offrande supérieure du Christ.

L'auteur compare maintenant l'ancien système (9.1–10) au sacrifice supérieur offert par Christ en tant que Grand Prêtre : le sang de l'offrande de Christ était son propre sang, et non le sang des animaux (9.13–22 ; cf. 9.7) ; l'offrande de Christ a été faite dans le Tabernacle céleste, et non dans le Tabernacle terrestre (9.23–24 ; cf. 9.1–5) ; et l'offrande de Christ, au lieu d'être faite continuellement, a été faite une seule fois (9.25–10.18 ; cf. 7.27 ; 9.6–7).

L'ancien système sous la loi de Moïse (littéralement "La loi"), tout comme le Tabernacle lui-même (8.5), n'était qu'une ombre, un faible aperçu d'une réalité plus grande, notamment les bonnes choses que Christ a instaurées dans la nouvelle alliance. Sous l'ancienne alliance, les sacrifices devaient être répétés sans cesse parce qu'ils n'étaient pas capables de purifier définitivement les adorateurs ou de les purifier de manière à ce qu'ils puissent entrer dans la présence de Dieu perpétuellement.

Le caractère perpétuel des sacrifices démontre leur insuffisance. Si les sacrifices de l'ancienne alliance avaient offert une pureté véritable et durable, ils auraient cessé. • Concernant la culpabilité face au péché, voir 9.9, 14 ; 10.22 ; 13.18.

Au lieu d'enlever la culpabilité, les sacrifices incessants rappelaient année après année à ceux qui souhaitaient s'approcher de Dieu qu'ils étaient coupables devant lui.

Le sang des taureaux et des boucs dans les sacrifices de l'ancienne alliance offrait dans une certaine mesure la purification (9.13, 23), mais cette purification était limitée car elle ne pouvait pas enlever les péchés. Elle ne pouvait pas éradiquer le péché d'une manière qui offrirait une purification permanente et la paix avec Dieu (voir Ac 10.36 ; Rm 5.1 ; 11.26–27).

Ces versets citent Psaumes 40.6–8. Le Psaume 40 est un hymne de louange à Dieu dans lequel le psalmiste confesse son désir de faire la volonté de Dieu. L'auteur de l'épître aux Hébreux comprend que c'est Christ qui parle.

Dieu avait préparé le psalmiste à être obéissant, enclin à faire sa volonté ; l'épître aux Hébreux applique maintenant ces paroles à Christ. Dans l'épître aux Hébreux, la préparation d'un "corps" humain, en particulier celui de Christ, montre que Dieu l'utilisera comme un sacrifice supérieur.

L'auteur suit avec une grande précision le cheminement de la pensée dans le psaume. • D'abord, Christ a dit que Dieu ne voulait pas de sacrifices d'animaux. L'auteur de l'épître aux Hébreux comprend cela comme le rejet par Dieu de l'ancien système de sacrifices. • Ensuite, il a dit qu'il était venu pour faire la volonté de Dieu. L'auteur de l'épître aux Hébreux y voit la volonté de Christ d'être le sacrifice suprême pour les péchés. • L'auteur de l'épître aux Hébreux conclut qu'en raison du sacrifice de Christ, Dieu a annulé la première alliance. La volonté de Dieu, comme le montre Psaumes 40.6–8, était que le Christ meure pour les péchés en tant que sacrifice, et cela ne devait être fait qu'une seule fois pour toujours.

L'offrande supérieure du Christ a été décisive, contrairement aux sacrifices faits par les prêtres de l'ancienne alliance.

Concernant les responsabilités des prêtres, voir Deutéronome 18.5. • Le passage dans 2 Chroniques 13.11 en donne un exemple.

Le sacrifice du Christ se distingue de celui des grands prêtres terrestres en ce qu'il s'est offert à Dieu lui-même comme un sacrifice, au lieu d'offrir des sacrifices d'animaux. • Après que le sacrifice a été accompli, il s'est assis à la place d'honneur (voir Ps 110:1). Au lieu de se tenir debout chaque jour comme les prêtres de l'ancienne alliance (Heb 10:11), il attend que ses ennemis soient humiliés et deviennent un marchepied sous ses pieds (Ps 110:1).

Voir les notes d'étude sur 7:11, 28. • Ce que l'auteur a en tête, c'est la purification complète des péchés.

L'auteur cite à nouveau Jérémie 31.33–34 (voir Hé 8.7–12) pour étayer l'affirmation de 10.14, selon laquelle l'offrande unique de Christ dans le cadre de la nouvelle alliance a rendu les adorateurs parfaits pour toujours. • Les lois de Dieu ont été placées dans leur cœur et dans leur esprit. La relation du croyant avec Dieu a ainsi été intériorisée. • Comme l'auteur l'a montré (9.11–10.14), le sacrifice supérieur de Christ a rendu possible cette réalité de la nouvelle alliance.

La conclusion logique lorsque les péchés sont pardonnés - c'est-à-dire lorsque les péchés sont complètement et définitivement enlevés (10.1–4, 11) - est qu'il n'est plus nécessaire d'offrir des sacrifices. Ainsi, le sacrifice supérieur de Christ a rendu obsolète tout le système sacrificiel de l'ancienne alliance.

L'auteur de l'épître aux Hébreux reprend des mots et des concepts de 4.14–16 pour délimiter et résumer la partie centrale (4.14–10.18) et pour introduire les exhortations qui suivent, offrant ainsi un résumé concis de ce livre : la nouvelle alliance, établie par le ministère supérieur de Jésus, nous donne de meilleures fondations pour nous rapprocher de Dieu et pour persévérer dans la vie chrétienne.

Le Lieu très saint terrestre n'était pas librement accessible (voir la note d'étude sur 9.3). Cependant, la présence même de Dieu dans le ciel (9.11, 24) est désormais accessible grâce au sang de Jésus versé par sa mort sacrificielle (9.11–10.18).

La mort de Jésus a ouvert pour nous un chemin nouveau et source de vie à travers le rideau, qui fait allusion au rideau séparant la première et la deuxième pièce du Tabernacle (voir 9.1–5). Les croyants entrent désormais dans le Lieu très saint de la présence de Dieu grâce à la mort sacrificielle de Jésus.

Jésus, en tant que Messie, est le Grand Prêtre et le roi qui règne sur la maison de Dieu et le peuple de Dieu (voir 3.1–6 ; 2S 7.13).

Dans la nouvelle alliance, les croyants ont un cœur transformé (8.10 ; 10.16 ; Jr 31.31–34). • L'œuvre de Christ en notre faveur nous donne l'assurance que Dieu nous accueillera dans sa présence. • La mort sacrificielle de Christ a permis une purification complète du péché (voir 9.13–14, 19–23).

Nous devons tenir fermement à l'espérance que nous affirmons, à savoir que la mort de Christ est efficace pour nous permettre d'avoir une relation juste avec Dieu.

Les actes de charité et les bonnes œuvres caractérisent le véritable engagement chrétien (6.10 ; 10.32–34 ; Ga 5.13 ; 1Th 1.3 ; Ap 2.19).

Certains membres de cette communauté chrétienne avaient manifestement commencé à négliger leurs réunions de culte régulières, peut-être pour éviter la persécution (10.32–39). • Nous devons nous encourager les uns les autres à la charité et aux bonnes œuvres en pensant au jour de son retour, la seconde venue du Christ (9.28 ; Lc 12.42–46 ; 1Co 5.5 ; 1Th 5.2 ; 2P 3.10 ; 1Jn 2.28).

La rébellion ouverte contre les lois de Dieu était décrite comme un "péché effronté" (voir la note d'étude sur Nb 15.30–31). Ici, l'auteur parle spécifiquement d'un rejet de Christ et de son œuvre. Le sacrifice de Christ pour les péchés a aboli le système sacrificiel de l'ancienne alliance (Hé 9.11–10.18). Si une personne rejette le sacrifice du Fils, il n'y a plus aucun sacrifice ni aucun endroit où aller pour obtenir le pardon. Une personne qui rejette Christ ne peut que s'attendre à être jugée comme l'un des ennemis de Dieu (cf. Es 26.10–11).

L'auteur lance un avertissement fort concernant le danger de rejeter le Fils de Dieu et sa parole d'autorité. L'avertissement incite les auditeurs à réagir en s'engageant à suivre le Christ.

L'auteur utilise un argument du moins important au plus important (voir la note d'étude sur 9.14). La situation la moins sévère est l'ancienne peine de mort infligée à une personne qui refusait d'obéir à la loi de Moïse (voir Dt 13.6–11). La situation la plus sévère concerne ceux qui rejettent le Christ et le traitent avec mépris. • Ceux qui ont rejeté le Christ sont voués à la damnation éternelle. • Le sang de l'alliance, qui nous a rendus saints, est le sacrifice parfait du Christ (9.11–10.18). • Ceux qui rejettent les incitations et la miséricorde de l'Esprit nient la validité de la Bonne Nouvelle et la supériorité du Christ et de son œuvre salvatrice (cf. Mc 3.22–30).

Concernant le jugement de Dieu sur son peuple, voir Deutéronome 32.36 (cf. 1P 4.17–18). • Le fait que Dieu leur rende la monnaie de leur pièce et qu'il juge son propre peuple montre les circonstances terribles dans lesquelles se trouvent ceux qui ont rejeté le Christ. Une fois que Dieu a décidé de juger quelqu'un, personne ne peut le soustraire à la main de Dieu (Dt 32.39).

L'avertissement sévère (10.26–31) est suivi de paroles d'encouragement. La fidélité manifestée par ces chrétiens dans le passé est utilisée comme un exemple positif à suivre aujourd'hui.

L'auteur rappelle à ses lecteurs les premiers temps, peu après la conversion de la communauté au christianisme, où leur foi a été mise à l'épreuve. À ce moment-là, ils sont restés fidèles malgré de terribles souffrances. Il est normal qu'une personne qui s'identifie au Christ et à sa communauté soit confrontée à la souffrance (13.12–13 ; Ac 9.16 ; Rm 8.17 ; 1Co 4.12–13 ; Ph 1.29 ; Jc 1.2–4).

Ils ont été insultés et déshonorés. • Ils ont subi des violences physiques. • Certaines fois, ils étaient eux-mêmes les victimes des abus, et d'autres fois, ils se tenaient aux côtés d'autres personnes qui souffraient.

Les prisonniers dépendaient de leurs amis et de leur famille pour les besoins quotidiens les plus élémentaires (cf. 13.3). • Il arrivait que le gouvernement romain expulse des groupes de personnes de leurs maisons et les force à quitter une ville (voir Ac 18.2–3). Ces chrétiens avaient déjà été confrontés à ce type de persécution dans le passé et les avaient acceptées avec joie (cf. Rm 5.3 ; Jc 1.2–4 ; 1P 1.6). Ils avaient foi en des choses meilleures qui dureraient éternellement (voir Hé 11.35). Dieu promet des récompenses à ceux qui persévèrent fidèlement.

Sur la base de leur fidélité exemplaire dans le passé (10.32–34), l'auteur les exhorte à ne pas perdre leur confiance dans le Seigneur. Le mot traduit par "confiance" ou "assurance" est également utilisé dans l'épître aux Hébreux pour parler de "l'audace" d'entrer dans la présence de Dieu (4.16 ; 10.19 ; cf. 3.6). Ceux qui restent fidèles reçoivent une grande récompense (voir 1.14 ; 6.12 ; 9.15 ; Jc 1.12). Faire preuve d'une patiente persévérance est la réponse clé face à la persécution, comme l'affirme l'auteur dans Hébreux 10.32–12.17.

Ces versets citent Habakuk 2.3–4 pour comparer les justes aux méchants face au jugement de Dieu (cf. Rm 1.17 ; Ga 3.11).

L'auteur termine cette partie en déclarant qu'il a confiance en ses lecteurs (voir la note d'étude sur 6.9).