Tyndale Open Study NotesGenèse 8

Le fait que Dieu se souvienne de Noé est un élément théologique important, qui se trouve au cœur du récit du déluge, mais cela ne signifie pas que Dieu a pu l'oublier à un certain moment. Il s'agit d'un langage allianciel qui témoigne de la fidélité de Dieu pour protéger son partenaire de l'alliance (cf. 6.18 ; 9.15–16 ; Ex 2.24 ; Lv 26.42,45). • L'utilisation du mot "vent" ou "esprit" comme dans Gn 1.2 et d'autres parallèles (cf. Gn 9.1–2) suggèrent que la restauration de la terre après le déluge est une forme de nouvelle création.

Sur les sources d'eau, voir note d'étude sur 7.11–12.

Les montagnes de l'Ararat (région de l'Ararat, auparavant Urartu) pourraient être situées au sud-est de la mer Noire, près du lac de Van, situé à l'est de la Turquie, de l'Arménie et de l'Iran. Il existe en Turquie un mont Ararat (Agri Dag), mais ce verset ne désigne qu'une région, et non pas une montagne en particulier.

Ceci est un autre parallèle avec la semaine de la création (voir 1.9) qui laisse entendre que la restauration de la terre était effectivement une nouvelle création (voir note d'étude sur 8.1).

Le corbeau est l'animal le plus grand de la famille des corvidés, et il faisait partie des animaux impurs (Lv 11.15 ; Dt 14.14). Charognard, il pouvait se nourrir par lui-même sans retourner à l'arche.

Contrairement au corbeau (8.7), la colombe se nourrit de végétation. Les oliviers n'étant pas de grands arbres, Noé pouvait savoir que l'eau commençait à partir.

Soit deux mois après que les sommets des montagnes sont redevenus visibles (8.5).

Le mot utilisé pour indiquer que la terre est sèche est normalement uniquement utilisé en connexion avec la mer. Cela montre que Dieu est souverain sur la terre et la mer à la fois (voir 1.9–10 ; Ex 14.22,29 ; Ps 95.5 ; Jon 1.9).

Sur l'appel à se multiplier, voir 9.1.

Cette première mention d'un autel dans la Bible montre la gratitude de Noé d'avoir pu traverser le jugement sain et sauf. • Le même mot est utilisé pour parler d'un holocauste entier dans le livre du Lévitique (Lv 1.3–9), mais il peut aussi désigner toute offrande qui est brûlée. Noé a fait cette offrande dans le but de remercier et d'adorer Dieu, qui l'avait délivré du déluge, lui et toute sa famille.

Le narrateur utilise un langage anthropomorphique (c'est-à-dire qu'il explique l'activité de Dieu en des termes humains : il peut sentir des arômes). Un tel procédé sert à montrer que Dieu accepte l'offrande de Noé (voir aussi Ex 29.18 ; Lv 1.9 ; Nb 15.3). L'idée courante dans le Proche-Orient ancien selon laquelle les dieux mangeaient les sacrifices qui leur étaient offerts est notablement absente. • Littéralement, Dieu dit "dans son cœur", une phrase qui fait écho à 6.6 : tout comme leurs désirs font écho à tout ce qu'ils pouvaient penser (6.5). Dieu s'est engagé en faveur de ce nouvel ordre du monde, et son chagrin pour l'ancien s'en est allé. • L'ancienne malédiction du sol n'a pas été retirée (5.29), mais Dieu a promis de ne pas l'aggraver, établissant ainsi de nouvelles limites pour la vie dans un monde désordonné (cf. Es 54.9). Le déluge était destiné à mettre un terme à la violence, et non pas à changer le cœur de l'homme (Gn 6.5). L'inclinaison de l'homme vers le mal sera contenue, dans une certaine mesure, par sa responsabilité envers une nouvelle loi (9.5–6).

La promesse de Dieu de maintenir le rythme des saisons est une réaffirmation de l'ordre créé (1.14 ; voir aussi Jr 33.20 ; Za 14.7).